講講王羲之①
前面講到，古人學(xué)書，先學(xué)筆法。而筆法的主體是王羲之體系。如果你真的想學(xué)書法，就要好好了解王羲之。王羲之是公認(rèn)的書圣，學(xué)書法避不開王羲之，就好像研究儒學(xué)避不開孔子一樣。
歷史上優(yōu)秀的書法家很多，為什么王羲之地位最高、最受尊崇？
一個人的成功，無不是外因和內(nèi)因的配合。內(nèi)因是本身的條件，指個人的才華、勤奮、素養(yǎng)，這些當(dāng)然很重要。外因就是環(huán)境，王羲之的時代，造就了王羲之。
1、王羲之的時代。王羲之的時代，我們說產(chǎn)生了兩個肯定。
第一個肯定，是對人個性的肯定。每個人的個性都不一樣，人的個性極其復(fù)雜，極為豐富多彩，個性是文學(xué)藝術(shù)的主題，人有個性好不好？劉備、關(guān)羽、張飛一個樣，你能接受嗎？不承認(rèn)個性，文學(xué)藝術(shù)就失去了最大的表現(xiàn)對象。歷史上，孔子肯定了“人”的價值，儒學(xué)的核心就是仁?？鬃咏忉屖裁词侨?，強調(diào)“克己復(fù)禮”。論語里邊這么寫：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”克已就是約束自己，每天都要照著禮去做，這就是仁。顏淵又問：“請問其目。”就是具體怎么做。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃痈嬖V他，不合禮的，就不要看，不要聽，不要講，不要動。孔子的意思，所謂“愛人”，就要每天、時時約束自己。如果社會上人人都這樣做，仁就實現(xiàn)了。
魏晉的玄學(xué)是反禮教的，你看嵇康這樣說：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”。他說的“自然”，就是人的天性。強調(diào)個人自由，隨心所欲，一時成為風(fēng)氣。
孔子所說的人，是社會的人，玄學(xué)所說的人，是個體的人，肯定個性對于藝術(shù)發(fā)展有極大的意義。
字如其人，書法是最適合表現(xiàn)個性的。美學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系宗白華教授，高度評價書法，他寫過一篇《論<世說新語>和晉人的美》，原載1940年《學(xué)燈》，后來收入他的文集《美學(xué)散步》?！妒勒f新語》是一本書，這本書記錄了魏晉時候人的個性表現(xiàn)。宗先生這么說：中國獨有的美術(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格的最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。他又說：個性價值之發(fā)現(xiàn)，是“世說新語時代”的最大貢獻，而晉人的書法是這個性主義的代表藝術(shù)。宗先生對晉人的行草藝術(shù)評價最高，他說：這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性主義的自我價值。
第二個肯定，藝術(shù)本身的價值被肯定。
藝術(shù)有價值嗎？人事藝術(shù)有意思嗎？人生是否需要藝術(shù)？教育可以沒有美育嗎？所有這些都是懷疑藝術(shù)的價值。實際上到現(xiàn)在還有一大幫人，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么價值，不創(chuàng)造GDP。其實在歷史上，魏晉時已經(jīng)給出了肯定的答復(fù)：藝術(shù)培養(yǎng)一個人的口味，提高人的審美，不懂審美就是俗人，口味好就是雅人。產(chǎn)品沒有藝術(shù)的因素，就是低俗品，進不了高級市場。學(xué)習(xí)藝術(shù)是美育，美育是人生不可缺少的。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》一文中這樣說：曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，和“為功利而藝術(shù)”相對，如果藝術(shù)脫離了功利的層次，就達到了文藝的自覺。李澤厚先生是哲學(xué)家，他寫過一本很著名的書，叫《美的歷程》，在這本書里邊，他說：（文的自覺）是相對于西漢文人“助人倫、為教化”的功利藝術(shù)而言。如果說，人的主題是土建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。魏晉以前，功利藝術(shù)；也就是說，藝術(shù)必定要符合某一種社會的實用。魏晉以后，自覺藝術(shù)，藝術(shù)是人生的一部分，提高自己素養(yǎng)，提高自己審美。唱歌、跳舞、彈琴、繪畫，都是滿足于自己的心。這就叫自覺。
2、漢字書寫中的三個階段。
我們前面講了三種體。這三種體，實際上表現(xiàn)出漢字書寫的三個階段。第一階段，書寫字體，記錄語言；第二階段，發(fā)展書體，以應(yīng)實用；第三階段，創(chuàng)造書風(fēng)，表達個性。字體從造字開始就有了，有了文字就有書寫，一直延伸到今天，當(dāng)然也會延伸到將來。書體的產(chǎn)生主要集中在秦漢時期，這是功利性的藝術(shù)。魏晉開始，書法達到自覺，書法家努力創(chuàng)造書風(fēng)，表達個性。在這樣的背景下產(chǎn)生了偉大的書法家王羲之。王羲之就是從書體向書風(fēng)轉(zhuǎn)折點上的關(guān)鍵人物。李澤厚先生說：所謂文的自覺，是一個美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其它藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個自覺，它們同樣展現(xiàn)為講究、研討、注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的過程。正因為達到了藝術(shù)自覺，所以興趣了研究創(chuàng)作規(guī)律，挖掘技法的熱潮。
在兩個肯定的情況下，各種藝術(shù)大發(fā)展。藝術(shù)以前被視為小道，東晉時期，整個社會卷入了書法狂潮。
3、王羲之的繼承和創(chuàng)造
下面說說王羲之的繼承和創(chuàng)造。漢末魏晉時期，書法還要隸書巨大的影響之下。當(dāng)時最出名的兩個書法家，一是寫草書的張芝，字伯英，代表作《秋涼平善貼》。另一個是鐘繇（yóu），字元常。他年輕時就是曹操的好朋友，后來做到太尉，是曹魏政權(quán)的高官。他最著名的、最拿手的就是章程書，或者叫真書、楷書，章程書我在第一堂課里邊已經(jīng)介紹過了。其代表作《薦季直表》。
王羲之有兩個書法老師，幼年時的老師，是衛(wèi)夫人，衛(wèi)氏家族出過很多書法家，如衛(wèi)覬（jì）、衛(wèi)恒等等。他們很熟悉鐘繇和張芝的筆法，曾經(jīng)創(chuàng)造過一種新體，叫“藁草”。王羲之和衛(wèi)家的關(guān)系，最可靠的記錄，就是羊欣《古來能書人名》所說：晉中書郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少（王羲之）之師。有些學(xué)者認(rèn)為，王羲之有一個《姨母貼》，就是紀(jì)念衛(wèi)夫人的，這是帶有鐘繇風(fēng)格的作品。
王羲之的另外一個老師，就是叔父王廙（yì），王廙曾經(jīng)被認(rèn)為是東晉書畫第一，羊欣《古來能書人名》也提到王廙：“瑯琊王廙，晉平南將軍、荊州刺史，能章楷，謹(jǐn)傳鐘法”。代表作《淳化閣貼·祥除貼》?，樼鹬干綎|臨沂，這是王家的故鄉(xiāng)。“章楷”就是章程書，王廙也是傳鐘繇之法的。對比鐘繇《力命表》和王廙《祥除貼》的第一句，可以看到，確實非常相似。王廙也寫草書，熟悉張芝的草法。代表作《七月十三日貼》，把《七月十三日貼》跟張芝的《秋涼平善貼》比較一下，也是非常相似，證明王廙對張芝是下了苦功夫的。所以，王羲之書法的來源，是繼承張芝、鐘繇、衛(wèi)氏這些書法家族的傳統(tǒng)。但是，他的老師衛(wèi)夫人也好，王廙也好，都沒有脫離張芝和鐘繇的籓籬，沒有創(chuàng)造出自己的新體。唐代孫過庭在《書譜》中說：且元常（鐘繇）專工于隸書（指真書），伯英（張芝）尤精于草體；彼之二美，而逸少（王羲之）兼之。鐘繇、張芝各專工一體，王羲之兼有二美，真草都好。兩種書體的優(yōu)點集中于一身，這就是王羲之的優(yōu)勢。
那么，王羲之有什么創(chuàng)造呢？他不是簡單的學(xué)習(xí)前人。王家有個后代，就是大書法家南齊·王僧虔，他在《論書》中說：亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張。“領(lǐng)軍洽”就是領(lǐng)軍將軍王洽，他是王羲之的堂兄弟，右軍就是右軍將軍王羲之。這句話透露出一個消息，當(dāng)時王家這兩位都在努力，希望改變鐘繇、張芝的“古形”，創(chuàng)造新體。王洽（代表作《淳化閣貼·辱告貼》）雖然書法也有名，但創(chuàng)造新體這一方面，不大成功，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及王羲之。張芝的草書，鐘繇的真書，都帶有濃烈的隸書痕跡，歷史上評為叫“古質(zhì)”。王僧虔就說他們的字形是“古形”。王羲之變?yōu)椤敖皴?，就是風(fēng)格妍麗，被稱為“今體”，這就是王羲之的創(chuàng)造。比較鐘繇《薦季直表》，可以看到，字形較扁，隸書的意味很重。王羲之的《蘭亭序》，字形方正，風(fēng)格秀逸。 這種書體，大受歡迎。流行到現(xiàn)在近一千八百年了，成為書法史上最大的流派，不可撼動。唐代張懷張懷瓘《書斷》這樣評價王羲之：備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功。這評論非常精到。
