以誠(chéng)為重百金輕 23
文/三木秉鳳散文選
立木秦門史諾新，
七雄霸業(yè)信為因。
謀得萬(wàn)貫雙肩負(fù)，
莫若精誠(chéng)載眾心。
《中庸》曰：唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。人類生產(chǎn)生活等基本秩序的維護(hù)，需要他律和自律兩種手段。他律體現(xiàn)于法律性之強(qiáng)制，自律體現(xiàn)于道德性之自覺(jué)。當(dāng)今西方世界主導(dǎo)的帝國(guó)資本經(jīng)濟(jì)，理論上以契約作為交易基礎(chǔ)，而公有性社會(huì)經(jīng)濟(jì)，理論上以道德作為交易基礎(chǔ)，但法治經(jīng)濟(jì)與道德經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)誠(chéng)信這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)。我們平凡的一生中，有兩樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不能打破，即誠(chéng)和信，一旦打破，便從此失去了立世立身的根本。
"誠(chéng)信"雖說(shuō)是一個(gè)道德范疇，卻是我們的第二個(gè)“身份證”，它要求人們待人真誠(chéng)，言信行果，一諾千金，一言九鼎！ “誠(chéng)"是什么？是心之至真，這是人與人之間相互信任的基礎(chǔ)。宋代朱熹認(rèn)為"誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之也"。"信"是什么？就是信任、信賴，是相信對(duì)方能夠正確行使權(quán)利，敢于承擔(dān)責(zé)任的理性狀態(tài)。這是人與人之間，志同道合同甘共苦的前提。
程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信”?？梢?jiàn)“誠(chéng)"是真，“信"是實(shí)。誠(chéng)信不僅要求人們說(shuō)話真實(shí)可靠，還要信守諾言，言行一致，童叟無(wú)欺。俗言“君子之交淡如水”，但君子之間靠什么淡泊而情長(zhǎng)？這就是“誠(chéng)"與"信"。
誠(chéng)信要求我們，首先自我要具有赤誠(chéng)之心，坦坦蕩蕩，正氣臨身，以情通情，以心交心，這是君子間交往的基礎(chǔ)和前提。二是一旦認(rèn)定可交，要百分之百信任對(duì)方，用人不疑，疑人不用，小錯(cuò)包容，大錯(cuò)共當(dāng)，同心同德，眾志成城，這是君子之交的過(guò)程和結(jié)果。
"誠(chéng)"主要是從天道而言，"信"主要是從人道而言。故而，孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；信者，人之道也” 。 "誠(chéng)"是什么？誠(chéng)就是自然真實(shí)，效法天道，這是自然的道理和規(guī)律?！靶拧庇质鞘裁矗俊靶拧本褪侨伺c人之間的內(nèi)心確認(rèn)，是彼此信賴且相互確信。二者雖有微弱區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念。
《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。信，誠(chéng)也?！?nbsp; 然而，今之常人大都對(duì)誠(chéng)信理解起來(lái)浮淺，運(yùn)用起來(lái)無(wú)知，對(duì)于誠(chéng)信之無(wú)價(jià)之寶，透支無(wú)厭。很多人因?yàn)樾切切±?，?duì)身邊的心誠(chéng)可信之人，輕易施以小技小術(shù)，自以聰明，反被其誤，得之東隅之小，失之桑榆之大。近小人遠(yuǎn)賢賓，后當(dāng)歷經(jīng)滄桑艱難之時(shí)，方知朋友之貴，但情已盡失矣。世界文化大融合，其實(shí)是一種誠(chéng)信基礎(chǔ)上的自感自知自覺(jué)自應(yīng)行動(dòng)。當(dāng)今世界文化，正處于自覺(jué)覺(jué)他的民族大融合之中。西方傳統(tǒng)文化的法治思維，與東方傳統(tǒng)文化的道德思維，相互吸收、兼融且互促。這種發(fā)展趨勢(shì)，將在中國(guó)的“依法治國(guó)與依德治國(guó)”之中完美體現(xiàn)?！蹲髠鳌吩疲骸靶牛瑖?guó)之寶也?！笨鬃釉谧闶场⒆惚?、民信三者中，寧肯去兵、去食，也要保留民信，這是因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”。無(wú)信不立之民，盡管豐衣足食，但已失去做人的意義。正如王安石所言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”。自律與他律，在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的大融合，將成為世界道德文化的新型存在方式。
"誠(chéng)"與“信"，是人生的兩大無(wú)形法寶，它們存在時(shí)并未感到可貴，可一旦丟失，人性的靈魂將不再陪伴你。因?yàn)檎\(chéng)信是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一。如果人只求物質(zhì)私欲，而不講誠(chéng)信，則將與禽獸無(wú)異無(wú)別?！吨杏埂吩唬赫\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。這與《易經(jīng)》之“厚德載物”，同工同途。誠(chéng)猶如樹(shù)木之根，信猶如源頭活水。以誠(chéng)信立國(guó)，國(guó)無(wú)不尊，以誠(chéng)信立家，家無(wú)不興，以誠(chéng)信立業(yè)者，則業(yè)無(wú)不旺！中華民族的復(fù)興其實(shí)就是以王道政治恩澤天下，以“大道”之德風(fēng)靡天下，以文明之'情大化天下，而誠(chéng)信則是東方文化的核心，中國(guó)文明最終將以此為基礎(chǔ)引領(lǐng)世界文明！
世界大同文化傳媒公司
作者/ 三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道
、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開(kāi)展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起一代文人的責(zé)任！自建隊(duì)以來(lái)，不斷地吸引全國(guó)各地有識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)已有二十多位主編老師，文章發(fā)布于包括新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊微博、新浪微博、都市頭條等多個(gè)媒體。歡迎全國(guó)各界有識(shí)之士自愿參與其中，讓我們這支文化隊(duì)伍不斷地發(fā)展壯大！讓中華文化光耀四方。
三木秉鳳先生微信號(hào)：www1836307207。
實(shí)習(xí)編輯：煙雨蒙蒙（李安潔）
心語(yǔ)：愿與大同文化事業(yè)榮辱與共，傳播大同文化事業(yè)是我的責(zé)任與義務(wù)，因?yàn)槲沂谴笸幕聵I(yè)團(tuán)隊(duì)成員的一份子。
