以誠為重百金輕 23
文/三木秉鳳 散文選
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立木秦門史諾新，
七雄霸業(yè)信為因。
謀得萬貫雙肩負，
莫若精誠載眾心。
《中庸》曰：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。人類生產生活等基本秩序的維護，需要他律和自律兩種手段。他律體現于法律性之強制，自律體現于道德性之自覺。當今西方世界主導的帝國資本經濟，理論上以契約作為交易基礎，而公有性社會經濟，理論上以道德作為交易基礎，但法治經濟與道德經濟都離不開誠信這個社會基礎。我們平凡的一生中，有兩樣東西永遠不能打破，即誠和信，一旦打破，便從此失去了立世立身的根本。
"誠信"雖說是一個道德范疇，卻是我們的第二個“身份證”，它要求人們待人真誠，言信行果，一諾千金，一言九鼎！ “誠"是什么？是心之至真，這是人與人之間相互信任的基礎。宋代朱熹認為"誠者，真實無妄之也"。"信"是什么？就是信任、信賴，是相信對方能夠正確行使權利，敢于承擔責任的理性狀態(tài)。這是人與人之間，志同道合同甘共苦的前提。
程頤認為：“以實之謂信”?？梢姟罢\"是真，“信"是實。誠信不僅要求人們說話真實可靠，還要信守諾言，言行一致，童叟無欺。俗言“君子之交淡如水”，但君子之間靠什么淡泊而情長？這就是“誠"與"信"。
誠信要求我們，首先自我要具有赤誠之心，坦坦蕩蕩，正氣臨身，以情通情，以心交心，這是君子間交往的基礎和前提。二是一旦認定可交，要百分之百信任對方，用人不疑，疑人不用，小錯包容，大錯共當，同心同德，眾志成城，這是君子之交的過程和結果。
"誠"主要是從天道而言，"信"主要是從人道而言。故而，孟子曰：“誠者，天之道也；信者，人之道也” 。 "誠"是什么？誠就是自然真實，效法天道，這是自然的道理和規(guī)律。“信”又是什么？“信”就是人與人之間的內心確認，是彼此信賴且相互確信。二者雖有微弱區(qū)別，但從道德角度看，“誠”與“信”則是同義等值的概念。
《說文解字》云：“誠，信也。信，誠也。” 然而，今之常人大都對誠信理解起來浮淺，運用起來無知，對于誠信之無價之寶，透支無厭。很多人因為星星小利，對身邊的心誠可信之人，輕易施以小技小術，自以聰明，反被其誤，得之東隅之小，失之桑榆之大。近小人遠賢賓，后當歷經滄桑艱難之時，方知朋友之貴，但情已盡失矣。世界文化大融合，其實是一種誠信基礎上的自感自知自覺自應行動。當今世界文化，正處于自覺覺他的民族大融合之中。西方傳統文化的法治思維，與東方傳統文化的道德思維，相互吸收、兼融且互促。這種發(fā)展趨勢，將在中國的“依法治國與依德治國”之中完美體現?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國之寶也?！笨鬃釉谧闶?、足兵、民信三者中，寧肯去兵、去食，也要保留民信，這是因為“民無信不立”。無信不立之民，盡管豐衣足食，但已失去做人的意義。正如王安石所言：“自古驅民在信誠，一言為重百金輕”。自律與他律，在誠信基礎上的大融合，將成為世界道德文化的新型存在方式。
"誠"與“信"，是人生的兩大無形法寶，它們存在時并未感到可貴，可一旦丟失，人性的靈魂將不再陪伴你。因為誠信是人和動物的根本區(qū)別之一。如果人只求物質私欲，而不講誠信，則將與禽獸無異無別。《中庸》曰：誠者物之終始，不誠無物。這與《易經》之“厚德載物”，同工同途。誠猶如樹木之根，信猶如源頭活水。以誠信立國，國無不尊，以誠信立家，家無不興，以誠信立業(yè)者，則業(yè)無不旺！中華民族的復興其實就是以王道政治恩澤天下，以“大道”之德風靡天下，以文明之'情大化天下，而誠信則是東方文化的核心，中國文明最終將以此為基礎引領世界文明！
總編、作者簡介▼
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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主編簡介▼：
浪花，三木秉鳳世界大同文化傳媒編輯，都市頭條認證編輯，齊齊哈爾作家學會會員， 中國云天文學社、中國華語精品文學作家學會會員，簽約作家。海東青講學班學員。著有三十多萬字的散文集《這個秋天好想你》由中國文聯出版社出版，作品散見于國內報刊，網絡媒體。
