(都市頭條訊：劉麥根/報(bào)道）
唐朝詩(shī)人盧仝，自號(hào)玉川子，河南濟(jì)源人，盧仝是盧照鄰嫡系子孫，家學(xué)淵源，自小就聰慧過(guò)人。朝廷曾聞知盧仝的才學(xué)，又以盧照鄰之后必?zé)o庸人為由，曾兩次征他為諫議大夫，然而他高古介僻，所見(jiàn)不凡近，拒絕向當(dāng)時(shí)宦官當(dāng)權(quán)的朝廷效忠，隱居嵩山少室山。好飲茶作詩(shī)，古人謂之茶仙。他讀書(shū)刻苦，勤奮好學(xué)，雖家境貧困，但家中唯圖書(shū)滿架也。仝性格狷介，頗類孟郊；但其狷介之性中更有一種雄豪之氣，又近似韓愈。曾作《月食詩(shī)》諷刺當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，受到韓愈稱贊。甘露之變時(shí)，盧仝因留宿宰相王涯家，與王同時(shí)遇害。盧仝的詩(shī)作對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的朝政與民生疾苦均有所反映，其風(fēng)格奇特，近似散文。有《玉川子詩(shī)集》。
盧仝好茶成癖，詩(shī)風(fēng)浪漫，其中的"七碗茶歌"最為膾炙人口:"一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。盧仝將自己人生的境界融入到了茶道里，一碗茶喝下，他是喉吻潤(rùn)。這是身體感官的舒暢。二碗下肚就是破孤悶。茶能驅(qū)郁解悶。三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。這是意動(dòng)于中，唯長(zhǎng)書(shū)不能消此九霄暢意。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。喝了四碗茶的盧仝儼然超凡入圣，無(wú)論生平遇到什么事，都能化為青煙，裊裊散去。五碗肌骨清，六碗通仙靈。這時(shí)的茶就成了徐福所求的仙丹，成了西王母的不老仙藥。七碗吃不得也， 唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。這世間已沒(méi)有什么文字能夠描述七碗茶下肚后盧仝的感官，他只覺(jué)得腋下有習(xí)習(xí)清風(fēng)，如夢(mèng)似幻。 茶的功效，和盧仝對(duì)茶飲的審美愉悅，在詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。人以詩(shī)名，詩(shī)則又以茶名也。盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱為“茶仙”。
據(jù)傳，盧仝為泡得一壺好茶，覓得一處好泉，常常跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)。他生于濟(jì)源思禮，對(duì)濟(jì)源的大小泉眼早已嘗遍，但總感覺(jué)濟(jì)源的水太硬，泡不出茶的和柔與醇香感。后來(lái)，有濟(jì)源當(dāng)?shù)匾焕限r(nóng)告訴盧仝，濟(jì)源的水為“陰陽(yáng)水”，是不適宜泡茶的。后來(lái)，盧仝又到產(chǎn)茶名地武夷山選水，嘗后感覺(jué)還不如濟(jì)源的水；之后，他又來(lái)到長(zhǎng)江上游，欲覓得長(zhǎng)江水泡茶。到達(dá)長(zhǎng)江后，他看到江水雖闊，但長(zhǎng)江萬(wàn)船竟排，在萬(wàn)千船輪下，江水難免不被污染，自此，盧仝便不再遠(yuǎn)游尋覓，只在河南境內(nèi)尋水。
盧仝喜泉水，好游山，有一次，他到達(dá)距濟(jì)源不遠(yuǎn)的登封市少室山游玩，看到少室山峭壁林立，山澗清銘，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，天際云霧灑向矗立天空的奇石，宛如一副渾然天成的山水墨畫(huà)，他不僅驚嘆，此仍仙地也，自此，盧仝便在少室山隱居，取少室泉水泡茶做飯，其甘甜清冽如天降甘露。此后，盧仝在少室山吟詩(shī)泡茶，過(guò)著神仙一般的日子，并寫(xiě)下著名的《七碗茶歌》。一日閑來(lái)無(wú)事，他便與正在清掃廟院的老和尚拉話，他問(wèn)老和尚，少室山的水何以無(wú)垢，且這么清冽？老和尚答：少室山居于天地之中，系佛門(mén)圣地，其海拔高達(dá)1500多米，據(jù)傳這里的泉水為金童玉女的眼淚組成。聽(tīng)完老和尚的話語(yǔ)后，盧仝的內(nèi)心驚嘆和竊喜，他想，這不正是自己苦苦尋找的圣水嗎？從此，在少室山的歷史上，便多了盧仝這位“茶仙”的史料記載。少室山茶仙也自此留名。
盧仝的《七碗茶歌》在日本廣為傳頌，并演變?yōu)?/span>“喉吻潤(rùn)、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生”的日本茶道。日本人對(duì)盧仝推崇備至，常常將之與“ 茶圣”陸羽相提并論。至今的九里溝還有玉川泉、品茗延壽臺(tái)、盧仝茶社等名勝。如此靈動(dòng)輕揚(yáng)，酣暢淋漓的《七碗茶歌》，廣為傳誦那是理所當(dāng)然。它不僅在國(guó)內(nèi)，就是在世界各地，也都被廣泛地傳播。特別是在日本，盧仝以及他的《七碗茶歌》，被推到了“煎茶道”始祖的高度。日本江戶時(shí)期的得道高僧，“煎茶道”的創(chuàng)始人高游外（1675-1763），自號(hào)“賣(mài)茶翁”，自封是“盧仝正流兼達(dá)摩宗第四十五代傳人”。其施茶之處取名為“通仙亭”，高高地掛著寫(xiě)有“清風(fēng)旗”字樣的茶幌。他在《梅山種茶譜略》一書(shū)中寫(xiě)道：“茶種于神農(nóng)，至唐陸羽著經(jīng)，盧仝作歌，遍布海內(nèi)外，而后風(fēng)騷之士吟詩(shī)作賦之時(shí)無(wú)不品茶”。將盧仝與茶圣陸羽、農(nóng)耕始祖神農(nóng)并列一談。日本茶道協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)倉(cāng)澤行洋先生，在其所著《盧仝茶歌與日本茶道》一文中，深情地說(shuō)：“日本茶人對(duì)茶室氣氛的如此營(yíng)造，是受到盧仝飲茶的影響。我和很多日本人一樣，十分尊崇盧仝，喜愛(ài)他的茶詩(shī)。我的茶室就掛著一幅我姑父抄寫(xiě)的《七碗茶歌》”。
在日本煎茶道各種流派當(dāng)中，受盧仝影響最大的要數(shù)小川流了。小川流的傳人小川后樂(lè)先生，對(duì)盧仝是極為崇拜。他在回憶自己年輕的時(shí)候，學(xué)習(xí)茶道的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我學(xué)習(xí)煎茶道大概是在十七八歲的時(shí)候，最初的學(xué)習(xí)內(nèi)容是七句茶歌，把七只茶碗按順序放好，每只茶碗上分別寫(xiě)著‘喉吻潤(rùn)’、‘破孤悶’、‘搜枯腸’、‘發(fā)輕汗’、‘肌骨清’、‘通仙靈’、‘清風(fēng)生’，并將它的順序背下來(lái)”。在其著作《玉川子其人》一文中，小川后樂(lè)概括了兩句話，一句是：“在日本，人們把盧仝看作是煎茶的始祖。“另一句是：”煎茶精神的主干就是，唐代玉川子盧仝的清風(fēng)茶。”
滄海桑田，日月變遷，時(shí)至今日，少室山依舊峭壁林立，山澗清銘，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，天際云霧灑向矗立天空的奇石，晨鐘暮鼓，梵音流轉(zhuǎn)，四季景色美輪美奐。茶仙盧仝當(dāng)年在嵩山少室山洗茶，煮茶，泡茶的茶仙泉依舊在發(fā)揮著作用，泉水亦如當(dāng)年清冽甘甜，吸引了大批來(lái)自世界各地的文人墨客，達(dá)官貴人，善男信女，紛紛頂禮朝拜。
