作者丨谷未黃 誦讀丨張少華
讀評(píng)丨昊易金波丨水云魅影
插圖丨網(wǎng)絡(luò) 編輯 | 心象（ID：turezyx）
貝爾納·斯蒂格勒的女?huà)z
文丨谷未黃
我從未看得如此清晰，天堂的柵欄是用黑夜和光
隔出來(lái)的。如果沒(méi)有光加入
夜晚的盡頭，可能就沒(méi)有女?huà)z補(bǔ)天。她的快感
是欲望的結(jié)果，欲望必然是一個(gè)升高的過(guò)程
這是一種移位，里面構(gòu)成一種敗壞
天空即界面，如果我們想要這些特別的物件
作為通往欲望之物的裝置
它給出了這種快感，它必須也要建立欲望
也必然可以給出不愉快或者痛苦
至少女?huà)z必須付出努力
這就是實(shí)踐的所在，而不只是使用
無(wú)法得到某種欲望之物，是因?yàn)橛行〇|西禁止了
我們，它們同時(shí)也構(gòu)成了我們的欲望
欲望之物在結(jié)構(gòu)上是無(wú)限而且無(wú)法比較的
要不然它便不是被欲望，而只是被覬覦一一
那僅僅是一個(gè)消費(fèi)品，而欲望之物是不能被消費(fèi)的
女?huà)z是在勞作而不是被利用，超越了即時(shí)的工作
她找到的是一個(gè)世界，并且轉(zhuǎn)化了這個(gè)世界
所幸一種痛苦，可以突變成快感
同時(shí)也轉(zhuǎn)變了個(gè)體化的環(huán)境——將痛苦降到最低
這種想法本身沒(méi)錯(cuò)，而是它變得很弱了
魔術(shù)、神話、宗教、政治、哲學(xué)、科學(xué)以及技術(shù)
這些力量沒(méi)有中心或家，絕非一種
缺乏或者丟失，它們提高了驅(qū)力快感
我們必須分開(kāi)這種可以耗盡的享樂(lè)，另一種層次
是無(wú)限以及不可量度的——它讓我們
接觸所謂的崇高
這意味著，不是我們給了物件關(guān)懷或擔(dān)憂
而是工具施加在我們身上
2020年8月18日夜10時(shí)·侏儒山
昊易金波讀評(píng)：
把勞動(dòng)用欲望的驅(qū)動(dòng)力去拆解，而且使用的是代表中式技術(shù)之神"女?huà)z補(bǔ)天“為布景。站在貝爾納·斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)的角度看，肯定是一種洋為中用的新視角。
"女?huà)z是在勞作而不是被利用，超越了即時(shí)的工作。她找到的是一個(gè)世界，并且轉(zhuǎn)化了這個(gè)世界"，顯然女?huà)z超越了欲望本身。
"魔術(shù)、神話、宗教、政治、哲學(xué)、科學(xué)以及技術(shù)/這些力量沒(méi)有中心或家，絕非一種/缺乏或者丟失，它們提高了驅(qū)力快感"， 這應(yīng)該是"可以耗盡的享樂(lè)"，而超越欲望本身則"另一種層次/是無(wú)限以及不可量度的——它讓我們/接觸所謂的崇高"。
在這里，用"所謂的崇高”去理解工具，則我們的崇高也是負(fù)累之作罷了。
從這個(gè)角度上說(shuō)，我們的物質(zhì)文明本身的終極意義是值得懷疑的，對(duì)物件的適度關(guān)懷和擔(dān)憂，對(duì)信仰的穩(wěn)定作用是重要的。
比如宗教似的工具崇拜，圖騰崇拜，生殖崇拜，它們是原始的，又怎么可以單純地以愚昧定位呢，誰(shuí)說(shuō)它沒(méi)有另一面的崇高呢？
水云魅影（小九）讀評(píng)：
“試圖重新討論技術(shù)在人類本性中的作用和地位?！?/p>
用哲學(xué)的思辨入詩(shī)，作為一種精神內(nèi)核的撞擊，這是思索的創(chuàng)新，是藝術(shù)的美化，與大多數(shù)人認(rèn)為的詩(shī)意盎然的初衷或者相違背，但是哪又怎樣？有心迸射的火花，人們一直無(wú)法阻止它發(fā)散的速度與輻射面。
時(shí)間馴服了空間，空間推演著時(shí)間。在時(shí)空串聯(lián)的思域里，知識(shí)體系的架構(gòu)與認(rèn)知能力的高低一直是鴻溝。不可否認(rèn)，谷老師的作品用后現(xiàn)代主義的探索實(shí)踐，一直在建造獨(dú)立的思想體系，并拉開(kāi)與世俗之間的距離。
他的思域存于現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)社會(huì)，但又一直站在社會(huì)的邊緣，用永無(wú)探索的知識(shí)欲望，通過(guò)客體的欲望，尋求本源化的解析，來(lái)回饋社會(huì)，回應(yīng)時(shí)間長(zhǎng)河。
《貝爾納·斯蒂格勒的女?huà)z》選取兩個(gè)特定代表性的人物，明顯有致敬與警示的意蘊(yùn)。
作為上古創(chuàng)世女神，女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。女蝸?zhàn)陨韼в械闹饔^創(chuàng)造性毋庸置疑。同樣法國(guó)的哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒，作為現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者而被世人所熟知。他曾警告：技術(shù)是解藥，也是毒藥。警示人類辯證，宏觀，公正，尊重與德行。
了解了這些以后，再來(lái)看詩(shī)人表達(dá)的意指，就會(huì)發(fā)覺(jué)詩(shī)人站在時(shí)間的中部，開(kāi)啟的是天堂的一端，將黑夜和光明的火種思索。并用胸腔的熱烈敲打社會(huì)，呼吁光。呼吁創(chuàng)造主義結(jié)構(gòu)。并對(duì)魔術(shù)、神話、宗教、政治、哲學(xué)、科學(xué)以及技術(shù)保持中立態(tài)度。
在所有的物種里，人身無(wú)長(zhǎng)物。萬(wàn)物的靈長(zhǎng)若關(guān)閉的思想的大門(mén)就會(huì)變成碎紙片兒。在不斷驅(qū)動(dòng)社會(huì)的發(fā)展力，人類之所以主導(dǎo)性存在，就是因?yàn)榘l(fā)揮了盡可能的主觀創(chuàng)造力?！凹夹g(shù)是人類為彌補(bǔ)缺陷而獲得的性能”，“缺陷存在”是人類的第一品性。
再度推演歷史，鉆木取火，盜取火種，每一步人類的探索，都是漫長(zhǎng)而又深刻的冒險(xiǎn)。如果人類不發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性，不帶著創(chuàng)造力去碰撞，思想體系，民族記憶、個(gè)體記憶，甚至是思域領(lǐng)域，寫(xiě)作的技術(shù)與探究也會(huì)缺乏生命力。
時(shí)代發(fā)展的洪流，是潮水，也是猛浪。社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期的欲望與迷離，驅(qū)動(dòng)與受制，融合太多的思考。用這樣的文字寫(xiě)詩(shī)，的確是拉開(kāi)了鴻溝，讀者的粗淺探究，本也帶著追思。
作者：谷未黃
原名胡盛瑞，祖籍江西九江，曾任長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)社文化報(bào)副刊主編、長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)記者、校對(duì)，谷未黃書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)，第四屆武漢作家協(xié)會(huì)副主席，原湖北省作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
已出版詩(shī)集《初潮》《谷未黃鄉(xiāng)村詩(shī)選》《谷未黃通俗詩(shī)選》《偷來(lái)的天堂》《月亮遺址》《與螞蟻談心》；散文集《一只老鼠的談話》《哪里是故鄉(xiāng)》。
詩(shī)觀：泥工有泥匠，木工有木匠，詩(shī)人目標(biāo)應(yīng)直指“21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌巨匠”。
讀評(píng)：羅森，籍貫四川萬(wàn)源，曾在《長(zhǎng)江詩(shī)歌》《中國(guó)風(fēng)》發(fā)表各類刊文?，F(xiàn)為《中國(guó)原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng).新詩(shī)版》，《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)論壇.新詩(shī)研究》，《世界詩(shī)歌網(wǎng).新詩(shī)版》，《全球生態(tài)作家雜志》等刊物任網(wǎng)絡(luò)編輯。佛心對(duì)人，網(wǎng)名昊易金波。
王欣：筆名（水云魅影/ 若水飄) ，籍貫甘肅武威，現(xiàn)居鄭州。
阡陌小九，純心寫(xiě)字，見(jiàn)心見(jiàn)人見(jiàn)萬(wàn)象。
誦讀簡(jiǎn)介
張少華 北京蒙巽書(shū)院創(chuàng)始人，國(guó)家廣電總局人才交流中心青少兒文化藝術(shù)實(shí)訓(xùn)基地誦讀與語(yǔ)言能力專家委員會(huì)特聘老師，全國(guó)特級(jí)董一菲詩(shī)意語(yǔ)文工作室特聘配音老師，學(xué)部國(guó)學(xué)簽約老師，上海九州書(shū)院特聘老師。致力于鉆研古漢語(yǔ)漢字字義音韻考證及古詩(shī)文誦讀藝術(shù)。為國(guó)內(nèi)數(shù)百所學(xué)校、書(shū)院和各類機(jī)構(gòu)提供課程支持及配音作品?，F(xiàn)旅居泰國(guó)華欣，微信：zshxh69。
