李發(fā)模的詩歌由貼切現(xiàn)實(shí)的熱情關(guān)注到現(xiàn)代意識(shí)與禪悟語境的過渡，完成了一種詩歌美學(xué)意義上的審美嬗變。這種由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中跳出，進(jìn)而采取一種回眸或俯視現(xiàn)實(shí)（大千世界）的姿態(tài)，以強(qiáng)烈的詩意的表述，試圖實(shí)現(xiàn)另外一種詩歌意蘊(yùn)的生成乃至詩歌理想的完美追求。不能不說，這是本書和詩人當(dāng)下詩歌創(chuàng)作理念、美學(xué)追求的系列整合與重大突破，并業(yè)已形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本書中絕大部分的作品，集中體現(xiàn)、印證了這種走向與特色的演變和生成，相繼開拓了一條對(duì)于以往詩歌固態(tài)的程式化表述的突破和探索之路。如果說這是詩人創(chuàng)作的又一個(gè)春天的蒞臨，不如說是詩歌的活性基因?qū)τ诠淌赜^念與生命肌理的又一次跨越式的顛覆性的洗禮和凱旋。
本文的主旨，將對(duì)李發(fā)模詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神及主流意識(shí)的抒情，詩歌審美嬗變的形成，詩歌藝術(shù)風(fēng)格的確立等方面進(jìn)行粗放式的探討和分析，為今后李發(fā)模詩歌研究的專家、學(xué)者提供可參考的文本。另外，本文試圖從李發(fā)模詩歌的發(fā)展軌跡、審美意蘊(yùn)、藝術(shù)特色以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)（生命本體）與歷史的重大的現(xiàn)實(shí)意義做一些回顧式的梳理和鑒賞性的探究，以便對(duì)于詩歌界研究、探索、挖掘李發(fā)模詩歌的美學(xué)價(jià)值做一些理論上的基礎(chǔ)工作。
行文至此，讓我想到了艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一書中的一段話：“誠實(shí)的批評(píng)和敏感的鑒賞，并不注意詩人，而注意詩”。我愿意我所有的表述，并沒有偏離這個(gè)軌道。本文將由序論、上篇和下篇三部分組成。
中國當(dāng)代著名詩人李發(fā)模無意擺脫腳下大片大片黔山與黔水誘惑本源，是因?yàn)樗缫褜⒆约喝康木袢∠蚝鸵庵径ㄎ唬ㄇ楦泻托拍睿o條件地轉(zhuǎn)化為對(duì)于詩歌的一種近乎宗教式的再造與植入。而這種對(duì)于詩性的澆筑和頂禮膜拜的精神訴求，顯然是建立在生命個(gè)體血脈的傳承乃至強(qiáng)大的意志力的把控方面。
于是，李發(fā)模借助詩歌意向的年輪，強(qiáng)勁地跨越于時(shí)光的隧道。這個(gè)與共和國同齡的男人，深切地洞察、俯瞰、體味、咀嚼著社會(huì)的變遷和歷史車輪行進(jìn)的軌跡，他以詩人的良心和天職給社會(huì)給人們奉獻(xiàn)出了大量有質(zhì)量、有品位、有思想、有情感的精神食糧（詩歌）。然而，發(fā)模的詩歌畢竟是厚重、健碩的那種鏗鏘有力且昂揚(yáng)著生命的回響與情感激蕩原素的升騰與飛翔。當(dāng)它在具有強(qiáng)大感召力和滲透力的同時(shí)，就已確立了不可顛覆的審美品質(zhì)與審美品位的生成。
當(dāng)詩人李發(fā)模在上個(gè)世紀(jì)七、八十年代立足于人性解放的泥土發(fā)出了振聾發(fā)聵的《呼聲》之后，在世紀(jì)之交詩人已專注個(gè)體生命人性的抒情逐步轉(zhuǎn)向群體生命乃至社會(huì)、歷史生命的人性抒情。在一定意義上講，這不是個(gè)人追求、藝術(shù)風(fēng)格的遞進(jìn)或改變，而是一種人生境界、藝術(shù)理念和審美意境在詩歌美學(xué)與哲學(xué)層面的質(zhì)的嬗變，更是詩歌審美意緒向著最高尚的也是最完美領(lǐng)域的不間斷的大踏步行進(jìn)。
李發(fā)模詩歌唯美主義的精髓就在于咀嚼泥土的親和與厚重，接地氣的泥土的氣息，時(shí)時(shí)滋養(yǎng)著詩人作品頑強(qiáng)的生命力，從而也形成李發(fā)模詩歌最大的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)特色的恒久魅力。
宏觀地看，李發(fā)模詩歌的發(fā)展態(tài)勢(shì)大致可以分為兩個(gè)不同時(shí)期，即以二十世紀(jì)末和二十一世紀(jì)初為分水嶺?？v觀李發(fā)模的詩歌創(chuàng)作歷程，應(yīng)該是在上世紀(jì)七十年代開始，橫跨二十一世紀(jì)初葉（至今）。事實(shí)上，李發(fā)模在2000年之后創(chuàng)作勢(shì)頭正勁，似乎已進(jìn)入了又一輪創(chuàng)作的青春期，大有一發(fā)不可收之勢(shì)。從2015年出版的《李發(fā)模詩文全集》（詩歌六卷本，散文四卷本）來看，其恢宏浩渺之勢(shì)，洋洋灑灑蔚為大觀也?？芍^是詩人詩歌創(chuàng)作重要階段的集中展示和回顧。僅從詩歌卷而言，時(shí)間跨度為（1978年——2013年）三十五年之久。若以兩千年為界，前后所選詩歌各占三卷本。事實(shí)上，《李發(fā)模詩文全集》的面世，對(duì)于廣大讀者和李發(fā)模詩歌研究的專家、學(xué)者是一大幸事，對(duì)于進(jìn)一步探討、研究、開發(fā)李發(fā)模詩歌現(xiàn)象以及對(duì)其詩歌發(fā)展走向、風(fēng)格特色、審美特質(zhì)等的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，提供了全面的基礎(chǔ)性的文本平臺(tái)，也為中國當(dāng)代詩歌發(fā)展的歷史，提供了豐富的不可多得素材和堅(jiān)實(shí)有力的作品范本。
無可否認(rèn)，李發(fā)模前期（上世紀(jì)末以前）的詩歌作品，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，其作品堅(jiān)實(shí)、厚重，昂揚(yáng)著一股沖破現(xiàn)實(shí)渴望自由的自我抒情意識(shí)。從總體上講，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷，凝聚泥土的精神，對(duì)于真善美的追求與寄托構(gòu)成李發(fā)模詩歌的“主旋律”和堅(jiān)實(shí)質(zhì)樸的底色。而李發(fā)模對(duì)于詩歌創(chuàng)作理念、技巧、手法、表現(xiàn)方式等的大膽探索和不懈追求，則集中體現(xiàn)在2000之后（或上世紀(jì)九十年代后期）的大部分作品中。關(guān)乎于這一點(diǎn)，我在最近出版的《李發(fā)模詩選100》的“綠島品鑒”中，曾有過這樣的論述：
李發(fā)模的詩歌由貼切現(xiàn)實(shí)的熱情關(guān)注到現(xiàn)代意識(shí)與禪悟語境的過渡，完成了一種詩歌美學(xué)意義上的審美嬗變。這種由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中跳出，進(jìn)而采取一種回眸或俯視現(xiàn)實(shí)（大千世界）的姿態(tài)，以強(qiáng)烈的詩意的表述，試圖實(shí)現(xiàn)另外一種詩歌意蘊(yùn)的生成乃至詩歌理想的完美追求。不能不說，這是本書和詩人當(dāng)下詩歌創(chuàng)作理念、美學(xué)追求的系列整合與重大突破，并業(yè)已形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本書中絕大部分的作品，集中體現(xiàn)、印證了這種走向與特色的演變和生成，相繼開拓了一條對(duì)于以往詩歌固態(tài)的程式化表述的突破和探索之路。如果說這是詩人創(chuàng)作的又一個(gè)春天的蒞臨，不如說是詩歌的活性基因?qū)τ诠淌赜^念與生命肌理的又一次跨越式的顛覆性洗禮和凱旋。如果說發(fā)模詩歌的另一種特色，那就是作品中始終充溢著一種敏銳的機(jī)智和冷靜。詩人常常將這種機(jī)智和冷靜置放于哲理與宗教的高度，采取俯視的態(tài)勢(shì)讓詩歌的意境深邃、博大；讓詩歌語言的表述極為洗練、凝重?？梢?，李發(fā)模近半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作歷程，寶刀不老之余仍能脫胎換骨，取一種進(jìn)擊、探索的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，實(shí)乃令人敬佩不已。環(huán)顧當(dāng)今詩壇，篳路襤褸且碩果累累如發(fā)模者，幾稀矣！
李發(fā)模敘事長詩《呼聲》，發(fā)表于上世紀(jì)七十年末期，當(dāng)時(shí)恰是中國行將結(jié)束一段高壓統(tǒng)治的歷史，開啟并宣告著新時(shí)期、新世紀(jì)、民主政治、人性解放正式到來的關(guān)鍵時(shí)刻（歷史節(jié)點(diǎn)）。作為被壓抑了許久的文學(xué)作品，《呼聲》的橫空出世在另一個(gè)意義上講，代表了億萬民眾對(duì)于那段非人歷史的控訴和譴責(zé)，作品中象征自由、美好、人性解放等新觀念的期盼和呼喚，更是代表了新中國歷史發(fā)展、前進(jìn)的腳步和心聲。
詩人李發(fā)模以一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的良知和正義感，以冒天下之大不韙勇氣和膽識(shí)，通過敘述講故事的手法，在詩歌中運(yùn)用主人公的五封信作為發(fā)端和切入主題的契機(jī)，憤恨、悲切地講述了一個(gè)年輕貌美女子由對(duì)生活、事業(yè)充滿無限憧憬到因?yàn)檠y(tǒng)論而被社會(huì)（包括自己深愛的人）歧視、冷落甚至是侮辱、殘害致死的悲慘命運(yùn)。事實(shí)上，作品中的五封信，每一封信都可視為她（時(shí)代的縮影）留給這個(gè)無情社會(huì)的浸潤著血淚控訴的遺書，也是為那段極端化、恐怖化、非人化、罪孽化的歷史荒漠所佇立起的一塊恥辱碑。
詩人借主人公之口大聲發(fā)出撕心裂肺的呼喊，那帶血的呼聲震撼九霄云外，令天地動(dòng)容，讓江河倒流。詩人向大地發(fā)出拯救人性、自由的呼聲，詩人用震顫的詩行，為人們走出陰霾、恐懼、高壓搭建了一座通往新生活、新世紀(jì)的橋梁。從另一個(gè)角度講，《呼聲》宣告著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，同時(shí)也宣告著一個(gè)新紀(jì)元的開始。所以說，作為詩歌強(qiáng)大的思想性而言，《呼聲》具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和震顫、回響于人民精神世界的歷史意義。作為《呼聲》的藝術(shù)性，就在于緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，以貼切的、直面的、接地氣的創(chuàng)作理念和激越澎湃的情感噴吐、迸發(fā)為宣泄載體和表述對(duì)象的主旋律，詩歌勇敢地?fù)?dān)綱起了承載歷史前進(jìn)步伐的重任，同時(shí)它（呼聲）也為人民開辟了一個(gè)通往精神世紀(jì)的時(shí)光隧道，讓詩歌在流離失所的邊緣，盤踞在了時(shí)代的額頭，并毫不猶豫地向人們展示了它（詩歌）久違了的瑰麗多姿的風(fēng)采。
馬丁·路德·金說過，歷史將記取的社會(huì)轉(zhuǎn)變的最大悲劇不是壞人的喧囂，而是好人的沉默。很顯然，詩人李發(fā)模在那個(gè)黑白顛倒人性泯滅的歷史漩渦中，不愿意去做一個(gè)沉默的好人。他要果敢地去做一位沖鋒陷陣的戰(zhàn)士，向著大的邪惡、淫威徑直肉搏的猛士，李發(fā)模用著利刃一樣的詩行，來維護(hù)人類歷史正義和自由的尊嚴(yán)。
如今回頭重讀經(jīng)典之作《呼聲》，大有穿越時(shí)光的感覺，當(dāng)我們?cè)僖淮斡贸睗竦哪抗鈸崦钦礉M歷史塵埃的詩行，更會(huì)有一種精神與肉體被切片之后晾曬于陽光之下的疼痛與羞愧之感。我們說由《呼聲》引發(fā)的歷史回響，確切地講則是詩歌強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和對(duì)于人性記憶的往回與留戀，而這種力量作用于歷史，便形成大浪淘沙之后的那種喧響的余波或遺韻。這是一種藝術(shù)性與人性作用于時(shí)光流逝的自然反應(yīng)，可是對(duì)于詩人而言，“呼聲”卻已經(jīng)成為陳跡的歷史，作為全新感受之下的審美嬗變，詩人仍然還會(huì)流露出帶有“呼聲”影子的詩歌短章篇什的出現(xiàn)。
大地醒了，安息的魂魄，你還沉默著／春花開了，美麗的姑娘，你還沉默著／站在墓前，我望著對(duì)對(duì)春游的情侶／??！姑娘，姑娘啊，莫非你還含淚思索？
夜，已經(jīng)很深很深了?。?，還在下個(gè)不停／雨呀，莫非也為我流下傷心的淚／雷電啊，莫非也為我憤憤不平／我瘋一樣在雨中跑啊、跑?。挈c(diǎn)，像悲傷落滿了我的周身／我在夜里奔跑，呼喊?。箍罩校厥幹也黄降暮袈?！
人民的心啊，豈容你肆意踐踏／少女的心上，豈容留下你們的污?。瘜ふ宜劳?，我跑呀跑上高崖／石級(jí)呀，顫抖著把我舉上峰頂／告別了，傾聽過我哭聲的家鄉(xiāng)／告別了，曾與我一起流淚的雨云／生我育我的祖國啊，告別了／我在你懷中長大。死了也以你的懷抱為墳！不是我想死，不是我想死啊，祖國／我怎能割舍你生我養(yǎng)我的深情／我還年輕，我要活，我要活，我要活啊，祖國／我是千萬個(gè)同命運(yùn)孩子中的一人／隔著千山我看不見你的面龐?。「糁f水 你聽見我在高崖上的呼聲／我有冤，我有仇，我要恨?。肝业暮袈暷茉谀愕男纳弦鸸缠Q！
曾是人嘴上的香煙，之后／是被踩在腳下的煙屁股／饑寒瘦成排骨／還丟給狗／／ 被啃被撕咬是常有的事／如石碓，承受撞擊之杵／表演還得帶著碓窩跳舞／是豬，還有主人喂食／是牛，還有耕者愛護(hù)／他是什么呢？巴掌下的蚊子／時(shí)勢(shì)使喚的奴仆／／運(yùn)動(dòng)中，他是球，誰都可踢／破了，與垃圾為伍／批斗會(huì)上，他似死豬，誰都可槌／從砧板到爐火／任宰割蒸煮……／他之占全了地富反壞右／唯有低頭，不敢憤怒／／他的脊梁，是武斗者腳下的路／他的淚水，悄悄在夢(mèng)中流出／被劃清界線，冷笑如釘／釘他進(jìn)孤苦……／難言之黑，任抹任涂／敢對(duì)誰訴／／感謝一根繩索，牽他進(jìn)一堆黃土／也許閻王也痛他，為他解脫……／葬于人性之麻木。在那年代／共學(xué)識(shí)與徹悟?qū)に溃亲畲蟮男腋！?/div>
——（摘自《李發(fā)模詩選100首》《記一位長者》）
我不想死，我要活！生我育我的祖國啊，告別了！我在你懷中長大，死了也以你的懷抱為墳！不是我想死，不是我想死?。∥疫€年輕的呼聲似利劍穿透歷史的天空。這不是禱告，也不是乞求，這是人性在遭到毀滅之時(shí)所發(fā)出的詛咒，是鮮活的生命在被摧毀的時(shí)候所發(fā)出的最后的哀嚎，這是撕心裂肺的哀嚎，是讓冰冷的石頭都能融化的哀嚎！
由此可見，《呼聲》所具有的強(qiáng)烈、深刻的思想性，更多的在于它振聾發(fā)聵的沖擊性，冷靜思索的啟迪性，如夢(mèng)方醒的覺悟性?？梢哉f，在特殊的歷史階段和思想觀念意識(shí)都受到種種局限的空間和時(shí)間內(nèi)，作品的思想性高于藝術(shù)性是再正常不過的事。在時(shí)間跨越三十年之后，詩人用一首不太長的詩歌，記述了一位長者的悲慘命運(yùn)。同樣是在《李發(fā)模詩選100首》的“綠島品鑒”中，對(duì)這首作品曾有過這樣的評(píng)價(jià)：這分明是《呼聲》的續(xù)篇，或者是這呼聲的一個(gè)延長的沉重的音節(jié)，砸在心上，讓詩歌咳血。那個(gè)可憐的老者被冷笑如釘?shù)尼斪?，釘進(jìn)他漫長的苦旅，最后還要感謝那根牽他走進(jìn)一堆黃土的繩索。那個(gè)時(shí)代的祖國，人性已經(jīng)泯滅，何談詩性。
二、貼切的現(xiàn)實(shí)主義精神與質(zhì)樸語言風(fēng)格的有機(jī)契合
李發(fā)模前期（2000以前）的詩歌創(chuàng)作，大都以批判現(xiàn)實(shí)主義和緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)生活（底層）的狀態(tài)為基調(diào)，以樸實(shí)、親切、厚重的黔北語言特色為表現(xiàn)風(fēng)格，以講故事（敘述詩）為其詩歌創(chuàng)作的總體技巧作為表述主體，從而形成李發(fā)模詩歌獨(dú)特的具有厚實(shí)的親切感和可讀性極強(qiáng)的以批判現(xiàn)實(shí)主義為己任的較高的詩歌審美品位。
自1978年《呼聲》之后，李發(fā)模一發(fā)不可收地進(jìn)入第一輪的創(chuàng)作高峰，那個(gè)時(shí)期他相繼創(chuàng)作出版了詩集《魂嘯》《揣你在懷中》《偷來的正午》《花間一壺酒》《有人醒在我夢(mèng)中》《如網(wǎng)的掌紋》《李發(fā)模敘事詩選》《第三只眼睛》《人生四季風(fēng)》《李發(fā)模詩選》等。進(jìn)入21世紀(jì)之后，詩人不自覺地進(jìn)入創(chuàng)作的又一個(gè)高峰，這期間出版的詩集有：《散淡之吟》《哦也》《酒韻》《遵義之歌》《我思我在》《一望茫茫》《酒國》以及長詩《呵嗬》《心界》《凈心而坐》《李發(fā)模詩選100首》等。自《呼聲》之后至今，詩人李發(fā)模已出版詩集三十余部，文集五部。
總覽李發(fā)模近四十年所創(chuàng)作的詩歌作品，可謂碩果累累。我們說詩人秉承傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，是因?yàn)樗退撵`魂始終盤踞著腳下的一片厚土。詩人一刻也不能離開那片殷紅色的當(dāng)年紅軍將士走過的土地，他留戀或者說依戀那里的一山一水。只有那里，才是詩人靈魂與詩歌最完美的棲息地。
所以說，李發(fā)模詩歌內(nèi)在的肌理中，凝結(jié)著、充盈著強(qiáng)烈的泥土（現(xiàn)實(shí)生活）的味道。這已經(jīng)不是簡單一句“接地氣”就能解釋清楚的事情，因?yàn)樵娙瞬皇窃诠逝摰亟邮裁吹貧猓畎l(fā)模從小到大，從農(nóng)民到詩人，從過去到現(xiàn)在就從來沒有離開過土地，他已經(jīng)是那片泥土的一部分，他的肉體和靈魂，他的情感和全部涌動(dòng)著的詩意的人生就是這片土地的結(jié)晶，所以不存在一個(gè)“接”的概念。因?yàn)樗ㄔ娙耍┤硇牡厝谌肓嗣癖?，血管中流淌著兄弟子妹們（勞苦大眾）的血液，呼吸著他們的呼吸，疼痛著他們的疼痛，也快樂著他們的快樂，他的詩歌所以才如此的豐滿、貼切、厚重、質(zhì)樸，他的詩歌的意蘊(yùn)才是那么的高蹈、深刻、哲思和禪宗。
我的牛拉犁耙呼哧呼哧的家鄉(xiāng)／我的誰推石磨知嘎吱嘎的家鄉(xiāng)／我的噠斗脫粒乒乒乓乓的家鄉(xiāng)／我的桑木扁擔(dān)閃悠閃悠的家鄉(xiāng)／我的踩龍骨車一樣輪回的季節(jié)／艱難地翻越旱澇和古樸的家鄉(xiāng)喲／／依稀還見先人狩獵彎曲而來的山徑／山徑上還散發(fā)著篝火烤出山羊肉的熏香／隱約還聽到從古廟傳來求神拜佛的禱告／匍匐的枇杷襟，火汗褡映滿面紅光／／啊！家鄉(xiāng)，生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)／我永生永世難忘的家鄉(xiāng)
我是家鄉(xiāng)的山水奶大的孩子／沒忘記母親把昨夜編的草鞋／和幾個(gè)煮熟的雞蛋揣進(jìn)我衣兜的家鄉(xiāng)／沒忘記把我與故事一道抱上蔑席，鼾聲中／祖母用摞摞補(bǔ)丁補(bǔ)綴我童年的家鄉(xiāng)／沒忘記伸出鄰居的墻頭，那樹紅紅的蜜桃／曾誘跌了我的門牙，遭父親一頓毒打的家鄉(xiāng)／沒忘記喊慣了我的乳名，至今還回憶著／向我女兒講我兒時(shí)頑皮搗蛋的家鄉(xiāng)
——（摘自《李發(fā)模詩文全集》第三卷《我的家鄉(xiāng)》）
春這么輕輕一展／便把原野展成一把／桃花扇／／扇蔚藍(lán)澄澄的天空／扇翠生生的嫩綠／和婉轉(zhuǎn)／把悠悠的蝶翼／蝶翼上的鳥聲／鳥聲上的曉夢(mèng)／密密地扇向綠柳、花鮮／／天邊，那朵淡了的半月／滑向牛背／滑向綠裙，紅顏／滑向／桃紅十里／鳥聲一片／真擔(dān)心紅的會(huì)起火／燒了眼前這把春的桃花扇
——（摘自《李發(fā)模詩文全集》第二卷《春境》）
黎明，牽著一群又一群山民／來了，扛著犁追著牛／走過一道又一道在眼窩里蜿蜒的山路／直奔山巔那飄揚(yáng)著的早晨／暖陽給冬天已做了光輝的總結(jié)／春的風(fēng)信子正在四處飛升／等不得布谷宣布春的開始／一幅幅移動(dòng)的山巖般的耕播群雕／已塑在忙碌的山山嶺嶺／早??！耕播者／好啊！山民
——（摘自《李發(fā)模詩文全集》第一卷《早啊，耕播者》）
我曾讀過太多太多關(guān)于家鄉(xiāng)的詩歌，可李發(fā)模筆下的家鄉(xiāng)卻是第一次讀到。這家鄉(xiāng)的味道是甘醇的，韻律是動(dòng)感十足的，它帶著春的氣息和濕漉漉的泥土的芳香，他讓那些筆直的似乎浸染著酣暢與倔強(qiáng)的詩行，穿起一串串生命的樂章，而那家鄉(xiāng)的筋骨，還有那山一樣挺直的脊梁，讓我們感到一種因厚重而勃勃生機(jī)的向上的力量。
都說李發(fā)模是個(gè)農(nóng)夫，不僅僅是在他憨直、善良的容貌上。其實(shí)，在他的血肉中，在他為炙熱的情懷而蠕動(dòng)的靈魂中，就早已鑄就了他農(nóng)民的本色。但是，他種植的是詩歌，是山里人自己讀的詩歌，那是他們賴以活命的糧食。
三、李發(fā)模詩歌審美嬗變的可能性與必然性
進(jìn)入21世紀(jì)以后，李發(fā)模詩歌開始發(fā)生了重大的突破和變化。正向在前面所說，李發(fā)模的詩歌由貼切現(xiàn)實(shí)的熱情關(guān)注到現(xiàn)代意識(shí)與禪悟語境的過渡，完成了一種詩歌美學(xué)意義上的審美嬗變。這種由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中跳出，進(jìn)而采取一種回眸或俯視現(xiàn)實(shí)（大千世界）的姿態(tài)，以強(qiáng)烈的詩意的表述，試圖實(shí)現(xiàn)另外一種詩歌意蘊(yùn)的生成乃至詩歌理想的完美追求。不能不說，這是本書和詩人當(dāng)下詩歌創(chuàng)作理念、美學(xué)追求的系列整合與重大突破，并業(yè)已形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本書中絕大部分的作品，集中體現(xiàn)、印證了這種走向與特色的演變和生成，相繼開拓了一條對(duì)于以往詩歌固態(tài)的程式化表述的突破和探索之路。如果說這是詩人創(chuàng)作的又一個(gè)春天的蒞臨，不如說是詩歌的活性基因?qū)τ诠淌赜^念與生命肌理的又一次跨越式的顛覆性洗禮和凱旋。
但是，這種突破和嬗變，并沒有完全脫離開詩人為之堅(jiān)守了一輩子的現(xiàn)實(shí)生活的土壤。即使是詩歌的格局、架構(gòu)、語境甚至是表述方式發(fā)生了改變，而詩人骨血中的對(duì)于腳下那片熱土的忠誠卻沒有絲毫的改變。
當(dāng)詩人經(jīng)歷了漫長歲月中的社會(huì)轉(zhuǎn)型和滄桑巨變，閱歷了現(xiàn)實(shí)生活中諸多的世態(tài)炎涼和風(fēng)霜雨雪之后，歲月在詩人的臉上鑲嵌了太多縱橫交錯(cuò)的記憶的皺紋，而詩人對(duì)人生、歷史的積極回報(bào)則是大徹大悟之后的凝重與思考。顯然，詩人沒有了當(dāng)年的血?dú)夥絼偤鸵鈿怙L(fēng)發(fā)，多的卻是一份老城持重的歷練和豁達(dá)。表現(xiàn)在詩歌中，就是那份對(duì)生活、對(duì)生命透徹的感悟和釋然，對(duì)詩歌、對(duì)藝術(shù)滲透骨髓的那種精神寄托和全身心的別無旁騖的情感依戀與生命本體的支撐。
倘若與峭巖詩歌厚重、龐大的以展現(xiàn)恢宏、浩瀚的歷史題材和對(duì)于歷史英雄主義人物崇拜的人文情懷與歷史擔(dān)當(dāng)比，李發(fā)模詩歌則是始終不移地向著博大的現(xiàn)實(shí)生活中以詩性的執(zhí)著和敏銳，不斷挖掘、遴選、過濾那些最為珍貴的詩歌寶藏，用最大的熱誠和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，釋放（詩化）他們生命的哲理和對(duì)于當(dāng)下以及歷史最為冷靜、最富禪意的那份詩性的思考。
2000年之后，詩人由以往的以長篇敘事詩為主要的創(chuàng)作對(duì)象，向現(xiàn)實(shí)生活中挖掘題材，以短小、哲理、深刻的蘊(yùn)育著傳統(tǒng)文化中儒、釋、道精神領(lǐng)域的拓展，詩歌的表現(xiàn)與語言的張力更加凝練，詩意的濃重和想象力的大膽、奇特，讓詩歌具有了傳統(tǒng)文化、宗教等層面的穿透力和感召力。特別是以近期出版的《心界》《凈心而坐》和《李發(fā)模詩選100首》為其杰出代表之一。
花開之第一朵，與／葉綠之第一枝，與／／雷之第一聲，電之第一閃，與／“一滴露水養(yǎng)一葉草”，與／剩下最后之一／是果為大／／把弦樂的耳頭摘下，洗一洗／把云天的鋪蓋鋪開，曬一曬／／再把大地的門窗打開／再把高山的脊梁聳起／／抓一把勞累喂天，星月就亮了／滔幾瓢天地做飯，時(shí)日也鮮了
——（摘自李發(fā)模詩文全集第六卷《禪意》）
大口包小口，哪是笑口／哪是傷口／回家說吧／亡了夕照，坐在王位又如何／回望人生／幾多蒼涼
——（摘自李發(fā)模詩文全集第六卷《回望》）
魚潛刻水碧，鳥翔畫山青／天地一雙腳板，踩我們／／荷紅宜露濕，云白孵天晴／跟隨日移，一路腳印／／草綠借風(fēng)染，竹翠送濃蔭／得靜因山遠(yuǎn)，明月告知／轉(zhuǎn)身又一輪
——（摘自《李發(fā)模詩選100首》山行）
幾只螞蟻，在匆忙搬運(yùn)／一只被人踩死的螞蟻／排列成一行詩句／／另有螞蟻奔走相告／恍若奔喪，又恍惚是／尋找遮尸的掩體／若非親眼所見，打死我也不信／眼前的事實(shí)／／想起怕踩死螞蟻的念佛之人／想起我吃素的奶奶……／那些螞蟻竟然行走成我筆下／懊悔的文字……
——（摘自《李發(fā)模詩選100首》螞蟻搬尸）
冰之白刃，割深秋一疋／為冬的孝衣，還是讓山頭／為春包一帕子／／雪落斷橋，一孩兒的嫩手／仿佛是世界／在揮動(dòng)的春枝……
——（摘自《李發(fā)模詩選100首》雪落斷橋）
從那張面孔上滑倒／倒進(jìn)一種鏡面的深度／心仍在／猴子撈月／／鏡比古井還深／深處是一片盲區(qū)／明明早已知道／還進(jìn)一步消失自己／／日子不再理智／這種淪陷／也許是一生一世
——（摘自詩集《凈心而坐》）
人用紙巾揩手／用白云擦面／紙巾與白云，什么最貴／又更有用呢／天說天知道，人說人明白／／一位哲人說／“自然的東西都是好的／一經(jīng)人手動(dòng)過就壞了”／／為什么／灰頭垢面的天說／心不干凈，擦也白擦
——（摘自詩集《凈心而坐》）
四野包容的，云影折疊的／花紅浪漫的，草綠任性的／美美的，給——／站在牛背上的喜鵲／／垂柳依依的……／春池淺淺的……／鵝鴨追魚，點(diǎn)睛／古詩中的惜別……／／遠(yuǎn)處新村外，一少婦在菜園／采一筐嫩嫩的清晨，還想／昨夜月的圓缺……
——（摘自《李發(fā)模詩選100首》《的》）
舉槍，向天空射擊／綠葉的子彈，穿云……／／霧來抓住溪流審問／山受誰的指使／莫非沒聽見鳥兒們／朝夕議論／／舉鋤挖一塊天晴，一老樹／學(xué)那老農(nóng)，居然／埋葬了荒山野嶺
——（摘自《李發(fā)模詩選100首》《山林》）
不難看出，這些詩歌意境的暢達(dá)、深邃，往往引領(lǐng)人們進(jìn)入另一種想象的世界之中。凝練的句式之中，飛逝著的意向的組合、交替，形成了詩歌打開頓悟之門的一把鑰匙，或醍醐灌頂或了然死生。這是浸透人生和個(gè)體生命內(nèi)部的箴言式的詩句，其真理性（禪宗）融于藝術(shù)性之中，佛性攜人性直抵于恒久的詩性，這也是詩人李發(fā)模對(duì)于當(dāng)代詩歌的最大貢獻(xiàn)之一。
難怪，灰頭垢面的天說，心不干凈，擦也白擦。
再看那首近乎經(jīng)典式的《雪落斷橋》的意向處置。前衛(wèi)、凝練、含蓄、朦朧是“雪落斷橋”最大的藝術(shù)特色，而哲理、古樸、深邃、高蹈的情趣和內(nèi)涵，折射出該詩強(qiáng)烈的唯美主義傾向與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。由個(gè)體生命和人性抒情進(jìn)而發(fā)散到社會(huì)、歷史的哲理與抒情，這種抒情自然而然地跨越了詩歌美學(xué)意義上的表現(xiàn)范疇，而是站在生命和龐大的自然的額頭，以殷實(shí)、古樸的詩歌語言在場(chǎng)，意向地詩意化地將復(fù)雜、深?yuàn)W的肌理釋然于輕松信手拈來的具象之中。
詩歌的另一個(gè)特色，就是以民族、鄉(xiāng)土氣息的意緒表述，呈現(xiàn)于浩大恢宏的詩意架構(gòu)之中，看似淡然處之，實(shí)則功力深厚。另外，“雪落斷橋”全詩僅僅六行，卻包容大千世界，涵蓋千秋萬物。詩歌的想象超凡脫俗、奇、雅、新、絕，由冰之白刃割深秋一疋，裁為冬的孝衣，還是讓山頭，為春包一帕子，直到由這質(zhì)樸無華的意向定格為雪落斷橋，一孩兒的嫩手，全詩意境達(dá)到高潮，最后以揮動(dòng)的春枝戛然而止，給人以追思回味之感。不能不說，這首《雪落斷橋》其前衛(wèi)意識(shí)與古典主義呈現(xiàn)了無縫的對(duì)接，進(jìn)而使其思想性與藝術(shù)性臻至完美的融合并達(dá)到質(zhì)的升華，該詩堪稱李發(fā)模詩歌的經(jīng)典代表之一。
請(qǐng)看以結(jié)構(gòu)助詞“的”作為這首詩歌的題目，是一個(gè)大膽新銳的創(chuàng)新，至少我是第一次見到和讀到。這是寫鄉(xiāng)村的即景，前兩段是遠(yuǎn)景與近景交替拉近的鋪墊，也是這首詩歌的底色。突然，詩人一下子將鏡頭拉遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到什么程度，目力所及的新村外，一少婦在菜園，采一筐嫩嫩的清晨，還想，昨夜月的圓缺……。原來，我們的主人公是一位在菜園采摘鮮嫩清晨的美麗少婦，難怪那個(gè)黎明有點(diǎn)嬌柔與羞澀。那么，采摘黎明的用意只是在象征著浪漫的情懷，還是在尋找青春的詩意，最后一句告訴了我們答案，還想，昨夜月的圓缺……。昨夜月的圓缺具有龐大的想象空間和不同角度的解讀，隨你怎樣理解都成。
對(duì)于《山林》一詩的解讀，我想應(yīng)該是這樣的，這是一首典型的現(xiàn)代派詩歌所具有的前衛(wèi)意識(shí)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式的范本。全詩充滿怪異與斷層思維的意向群體組合，構(gòu)成恢宏、灑脫的主流（獨(dú)立）意識(shí)。在詩人的筆下，山林似乎已經(jīng)變成一個(gè)熱鬧的立體舞臺(tái)，縱橫交錯(cuò)地流逝著不同的意向和意念符號(hào)的飛翔。先后出場(chǎng)的有舉起的槍、被擊中的天空、綠葉的子彈、云、霧、溪流、鳥兒們、鋤頭、晴天、老樹、老農(nóng)等等畫面的生成與變換。這種復(fù)合式的具有遞進(jìn)（由遠(yuǎn)而近）特征的運(yùn)用審美空間的演繹，形成了一組組既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的蒙太奇效應(yīng)，無疑增加了詩歌本身的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩歌的語言和他的想象一樣奇特，充滿了現(xiàn)代意識(shí)和強(qiáng)烈的沖擊力（張力），凝練而又賦予唯美的詩性的特征。
其實(shí)，山林還是祖輩留下的那片山林，所有的意向依舊是司空見慣的（注如：云、霧、溪流、鳥兒們、鋤頭、晴天、老樹等）客觀存在。那么，改變的是什么，是思維表現(xiàn)的空間和角度，是審美的趣味和觀念提升，是詩歌的表述技巧和前衛(wèi)、現(xiàn)代的藝術(shù)理念的全面更新，才讓千百年來的山林充盈著鮮活的時(shí)代的氣息，生命的意義和對(duì)于歷史的回饋、秉承，在一首詩歌中得以完美地呈現(xiàn)出來。
四、長詩《呵嗬》是古典主義的偉大樂章和民族情懷的一部史詩
長詩《呵嗬》是李發(fā)模創(chuàng)作于2009年的作品，該詩具有深遠(yuǎn)博大的民族情懷和民族氣節(jié)的一部偉大的史詩作品，堪稱是詩人長詩創(chuàng)作不朽的具有古典審美意蘊(yùn)與追求的民族史詩般的浩瀚而雄輝的樂章，其詩歌獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性在李發(fā)模整個(gè)的詩歌創(chuàng)作中占有極高的特殊的位置。
仡佬族歷史悠久，商周至西漢時(shí)期的“百濮”，東漢至南北朝時(shí)代的“濮”、
“僚”都與其先祖有淵源關(guān)系?！逗青馈啡〔挠谇必罾凶逵凭玫拿耖g傳說，全詩以山蠻和水妹這一對(duì)仡佬族青年男女的愛情遭遇為主線，以仡佬族的神話傳說、歷史變遷、風(fēng)情民俗的描寫為背景，全詩酣暢淋漓，具有濃郁的少數(shù)民族歷史風(fēng)貌和反抗奴役、壓制向往自由、愛情的博大情懷。
詩人在一篇文章中曾這樣談到《呵嗬》的創(chuàng)作背景：“呵嗬”是這個(gè)以“竹”為圖騰的民族喊山喊人喊號(hào)子喊靈魂也發(fā)自內(nèi)心喊自己奮進(jìn)的喊聲。長篇敘事詩《呵嗬》的故事從序詩“喊魂”到一個(gè)嫁過七個(gè)男人的女子，含冤被壓在石磨下沉河——而引出男女主人公山蠻和水妹在神秘如謎的佬山，衛(wèi)族保境反壓榨、逃追殺、歷經(jīng)“九九八十一”難而最終歸于人與自然的離奇愛情為主線，以“天機(jī)道人”、“獵人與狗”為副線，從明末萬歷年間三大戰(zhàn)役之一——平播戰(zhàn)役之后，改土歸流，被逼近深山老林隱姓埋名的仡佬人山蠻一家和水妹母女被官吏搶占山林土地，陰謀奸淫民妻，借禮教殺人而逐步展開情節(jié)和抒情，同時(shí)，插穿遠(yuǎn)古“洪水神話、生命母體”到“祖?zhèn)鞯奶炜铡?、“趕尸”、“朱砂紅”、“天坑魂蹤”、“穿越魔幻隧洞與古樸對(duì)話”及對(duì)人的前世今生來世的終極追問等魔幻情景，及于神秘中帶有敬畏的人與自然、風(fēng)俗民情而描寫人的命運(yùn)，追尋人性——告訴讀者這個(gè)民族蘊(yùn)藏著超人的力量與智慧。
回來，回來?。覀冃藓猛ぷ拥饶銈儯覀償[好貢品等你們／從日出的東方來／從日落的西方來／從山巖上來／從竹林中來／從田園里來／請(qǐng)你們來喝茶，來吃飯／請(qǐng)你們來喝酒——／兩人同一葫，三人同一碗／／回來啊！從洪荒遠(yuǎn)古回來／牂牁的強(qiáng)悍，夜郎的遺憾／楚時(shí)的疼痛，洪武的追趕／吼一聲“呵嗬”——／玄妙開門，魂兮歸來／再吼一聲“呵嗬”天地兮動(dòng)容，時(shí)空兮浪漩
——（《呵嗬》序詩：喊魂）
四周綠竹掩映的寨子／寨里威嚴(yán)的仡佬宗祠／祠前沉重的一扇石磨／石磨壓著那個(gè)女子／奄奄一息／眾目如漆／／一個(gè)男子似滾來的雷陣，山也奔騰／一個(gè)女子似抖動(dòng)的閃電，河也狼滾／日月的雙眼也下了么／苦竹林中，傳來苦呀苦呀／撕心裂肺／／是山蠻，站成一座山向群山大喊／是水妹，淌成一條河對(duì)驚濤猛喚／天老爺不公?。还还还展然匾簦蕊L(fēng)卷袖而來
——（《呵嗬》甲章：石磨壓著一個(gè)含冤女子）
呵嗬／身挺眾峰兮巍巍，仡佬閣老／眼亮日月兮，“和合”，忠誠！銳氣／發(fā)茂林竹之蔥蔥，運(yùn)得天授／血涌江河之浩浩，神龍崛起／翻過九彎十八坳／魂歸來兮——／如日得天，青山作證葆此凈地／循天道，歸自然，順人意／踩過獨(dú)木兮逢盛世／歸來之魂魄／如魚得蘸江河篆那“仡”字／抱璞歸真，秉承天機(jī)
——（《呵嗬》尾聲：心悟太極）
我以為，《呵嗬》是招魂的神曲，是送給天送給地的最后一個(gè)極富人性的禮物。一聲“呵嗬”自遠(yuǎn)古走來，帶著古老的天地良心，帶著歲月的皺紋和生命的軌跡。詩人從這一聲聲悠遠(yuǎn)的、綿延不絕的呵嗬長調(diào)中，沿著觸目驚心的詩行，把我們帶進(jìn)了仡佬族悠遠(yuǎn)的綿延不絕的恒久的太息之中。
然而，那聲音大多還是凄婉、哀怨的控訴之聲。他仿佛來自于仡佬的大山深處，來自山蠻與水妹夢(mèng)幻之中的祈求與禱告。從另一個(gè)角度講，《呵嗬》是一部恢宏的帶有仡佬風(fēng)俗的民族樂章，它昂揚(yáng)著進(jìn)步與抗?fàn)幍男桑尣┐蟮脑娦躁P(guān)注給予悠久歷史的民族情懷之上。同時(shí)，他又是一部鏗鏘作響的民族史詩，他用震顫的傾注了詩性的語感撫摸著塵埃斑斑的歷史。它有音樂的元素和因此而流動(dòng)迂回的樂感，與其說《呵嗬》是一部傾訴民族情感的史詩，不如說它是一條流動(dòng)著的浩浩湯湯的交響的大河。如果“仡佬族”是目光所及的那斑駁的岸，那么洶涌流淌著的將不是時(shí)光的鱗片，而是人世間不屈的生命的淚水。為此，著名詩人王久辛曾果敢地為《呵嗬》定位，并斷言李發(fā)模的長詩《呵嗬》是可以進(jìn)入中國新詩史的成功之作，可見詩人的睿智與《呵嗬》的厚重，同樣可以感動(dòng)天地人心。
以上是對(duì)著名詩人李發(fā)模詩歌淺顯的分析與粗放式的探討，凡文中觀點(diǎn)屬一家之言，疏漏、謬誤之處，還請(qǐng)方家指正。
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