人性和神性互為本體的表達(dá)
作者丨何中俊
讀評(píng)丨昊易金波丨梧桐丨水云魅影
插圖丨網(wǎng)絡(luò) 編輯 | 心象（ID：turezyx）
形而上學(xué)
文/何中俊
第六十五次。他刈倒
墳壩里的豌豆。在雨水里
種下高梁。在那些久居地下
居民的房子上，他種下
塵世往來的證據(jù)
他的田畝與豆麥，和風(fēng)雪無關(guān)
就像他把自己栽進(jìn)土里，發(fā)芽
和叧一個(gè)人無關(guān)。倒是他的鄰居
野雞，土豬和山鬼
風(fēng)神，千頭菊和橫梁山的側(cè)影
經(jīng)常闖過院墻。就像他
常常坐在大豆桔上，抽離自身
讀評(píng)
昊易金波：
人性和神性互為本體的表達(dá)。
一個(gè)六十五歲的老農(nóng)，他的生命，他的意識(shí)，他的存在狀況，他的感知……之于自然，之于土地，是一副幽微，悠遠(yuǎn)，富于超驗(yàn)蘊(yùn)藏，具有震撼力的超現(xiàn)實(shí)圖景。
在這幅頗具塵世氣息的圖景里，與墳地的半陰半陽，透一股陰寒的氣味最是契合。這種氣息烘托出代表種植與糧谷的豌豆，高梁，雨，這些農(nóng)耕的現(xiàn)實(shí)快樂與精神孤獨(dú)。
讓這一切處在一個(gè)特殊的年齡段上，處在一個(gè)肉體接近靈魂的臨界點(diǎn)上，他的生命似乎處在人神穿插的生命空間里，一些生命里難于觸摸的異度感知，在"居民的房子上，他種下/塵世往來的證據(jù)“時(shí)，從難于解讀的四維變成了三維，并可以觸摸和玩味！并在玩味中品出許多生命的浩嘆。
老農(nóng)的孤獨(dú)，老無所依是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的社會(huì)病。農(nóng)業(yè)的衰退，城市化的發(fā)展方向，農(nóng)業(yè)資本化的逼近，新生代農(nóng)民工迅速向邊緣人靠攏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都成為了農(nóng)耕文化心理中無以排解的苦悶，進(jìn)而成為一種農(nóng)業(yè)群體的孤獨(dú)意識(shí)！
無退休金的晚年生活，艱苦的勞作，無法與兒女相伴相依享受天倫的生存景狀……這一切，讓老農(nóng)在精神內(nèi)質(zhì)上與自然與土地的依賴更加緊密，與日出而作，日落而息的農(nóng)耕節(jié)奏有更深的依戀，所以“野雞，土豬和山鬼/風(fēng)神，千頭菊和橫梁山的側(cè)影“這一切都帶著深厚的人情味，在生命的唯美感中，透出巨大的蒼涼！
他游魂于肉體之外的走神，也在豆秸的承載里，也與豆子溶成一體，透發(fā)著悲情美！把人性和神性截然的疏離變成互為本體的呈現(xiàn)！這絕對(duì)是大伽高手才能把握的題材和技巧！
此詩讓人深感于何老師在表達(dá)生命內(nèi)涵時(shí)的舉重若輕，對(duì)意象揉合上的梳理手法自然而沉穩(wěn)，有化繁為簡(jiǎn)的高超技巧，在分行韻律上呈現(xiàn)著抑揚(yáng)的磁性美。
單從《形而上學(xué)》的命題上還能感覺到他對(duì)生活體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)沉淀，在表達(dá)生命感悟上入骨的深刻，以及情懷上對(duì)人本的深深關(guān)切！
讀過何老師的許多詩作后，都會(huì)感覺到這些元素構(gòu)成的直逼靈魂的真誠，純凈，雅致和慈悲！
水云魅影（小九）：
形而上學(xué)，最早由亞里士多德構(gòu)建，指對(duì)世界究其本源的探求。
作為原始哲學(xué)的一個(gè)門類，形而上學(xué)對(duì)不可證明的無形世界的猜測(cè)，有天然而超乎生存常規(guī)與經(jīng)驗(yàn)的反饋。
詩人通過詩歌將這樣的反饋進(jìn)行了大膽假設(shè)。
“第六十五次”。這是約定的一個(gè)概數(shù)，也是驗(yàn)證的確數(shù)。
由此引發(fā)的“他刈倒豌豆/在墳壩”“種下高梁/在雨水里”其實(shí)都是與地下久居、往生來世在摩挲。
我們無法用"孤立、靜止”于世界存在，為了對(duì)抗個(gè)體片面的觀點(diǎn)，詩歌再度有效截取“田畝與豆麥”的栽種發(fā)芽，與風(fēng)雨無關(guān)，構(gòu)建一生。并從人在土里翻滾，與另一個(gè)人無關(guān)，做了深入事物屬性的觀察，引發(fā)深層的思索。
“和叧一個(gè)人無關(guān)/和風(fēng)雪無關(guān)”這天地之間，還有什么樣的關(guān)聯(lián)，作為有效的鏈接證明了存在的必要條件。比如靈魂，比如自由，比如天意的使然。這些超越人類經(jīng)驗(yàn)的定律，原本沒有定論，此時(shí)卻在對(duì)視萬物轉(zhuǎn)化的過程里，尋求了蛛絲馬跡，自證環(huán)扣般的存在。闡述的精神與命理中的統(tǒng)一仿佛是天然脈絡(luò)呈現(xiàn)，也是萬物主宰下的必然走向。
“野雞，土豬和山鬼/風(fēng)神，千頭菊和橫梁山的側(cè)影經(jīng)常闖過院墻。
就像他/常常坐在大豆桔上，抽離自身”作者無意虛張聲勢(shì)，抽離自身與動(dòng)植物的緊密聯(lián)想，串著的不僅僅是作為本體存在，還有與客體交互之間的過程的留白。
佛教上所說的轉(zhuǎn)世與靈石，都在一種超乎尋常的本體里，尋找另一種體系的探究。雖然常人無法看清與見證22克的魂靈的抽離，但是關(guān)于生命源頭的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)的思維觀察方式與存理性論證一直是哲學(xué)的推崇的名詞和論證的動(dòng)向圖。
我們可以懷疑，可以反叛，可以超常發(fā)揮思考力，甚至可以用神性的交互主動(dòng)與主觀意識(shí)融合，去清晰的表述。《形而上學(xué)》做到了相對(duì)統(tǒng)一的擁護(hù)者，拋卻了故弄玄虛，對(duì)事物大膽設(shè)想論證，呈現(xiàn)了詩歌與時(shí)空對(duì)話的神性承載力。
梧桐讀評(píng)：
有人寫下無數(shù)詩篇證明自己來過，有人立下汗馬功勞證明自己的存在，作為一個(gè)老農(nóng)，他怎么才留下點(diǎn)痕跡？他刈倒的豌豆莫不是他上一世的經(jīng)歷？ 種下的高粱又可能他對(duì)下一世的期盼。就像是水墨畫中的景物，有人濃墨，有人淡畫，有人只是一點(diǎn)點(diǎn)灰色。他連灰色都沒有吧，淺淺的一縷風(fēng)，吹過去，就煙消云散了。
這是他第六十五次，也許是第六十六次輪回的路，總是有點(diǎn)相似，又有點(diǎn)孤單。你看，他把自己種在土里，發(fā)芽了，和別人無關(guān)。一個(gè)人來過這世間，卻與他人無關(guān)。寂靜的夜里，一個(gè)人坐著。明朗的晴天，一個(gè)人守著。那些空巢老人們的生活，也差不多這樣了。我又開始思考人生，總是不明白，人生的目的是什么？
眾生眼中的我們，是不是也是一樣游離在塵世孤獨(dú)的魂？是野雞，土豬，亦或是山鬼，抽離出自己去看不一樣的世界。能不能看到詩人筆下這個(gè)光怪陸離的故事。
作者：何中俊，中國紀(jì)實(shí)文學(xué)研究會(huì)會(huì)員、廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，筆名秋野珺雪（珺雪）、金戈?！懊刻煲皇自瓌?chuàng)詩”詩歌運(yùn)動(dòng)發(fā)起人，中國詩歌網(wǎng)“現(xiàn)代詩歌”欄目首席版主，主任編輯。
作品見《詩刊》，《星星詩刊》，《詩歌選刊》，《詩歌月刊》，《作品》等國內(nèi)外報(bào)刊。
讀評(píng)：
羅森，籍貫四川萬源，曾在《長江詩歌》《中國風(fēng)》發(fā)表各類刊文?，F(xiàn)為《中國原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng).新詩版》，《中國詩歌網(wǎng)論壇.新詩研究》，《世界詩歌網(wǎng).新詩版》，《全球生態(tài)作家雜志》等刊物任網(wǎng)絡(luò)編輯。佛心對(duì)人，網(wǎng)名昊易金波。
梧桐 趙風(fēng)華 : 筆名 桐剪秋風(fēng)，又名梧桐 阡陌小七
情韻雅潔，志行高卓，愿在繁華似錦的人世中，守候一份淡雅恬靜的心。
王欣 筆名（水云魅影/ 若水飄) ，阡陌小九
籍貫，甘肅武威，現(xiàn)居河南鄭州。純心寫字，見心見人見萬象。
