蘊藏在名字中的信息
文/三木秉鳳
孔子說：名不正則言不順。但是如何名當副實呢？我們看到人們越來越重視自己的名字與商號，名字，這是我們人生中最厚重的生命符號！古今名之圣賢者，承載著國家民族的千萬年歷史重托，代表著國家的精神符號與民族的價值信念，國有國號，商有商號，人有名號。自古圣賢立德立功立言，首先從立名開始！以期名懸日月、聲名萬古。即使販夫走卒、 山野村夫等尋常之人雖然不求聞達于天下，但亦非常重視名聲與名號有其名。名字，那么究竟蘊涵著何義呢？
青山杳寂霧纏縈，野意隨溪薛荔行。策杖歸來難悟道，蒼天之始本無名。話說唐代馬祖禪師曾有詩言：“為道莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不成，溪邊老婆子，喚我舊時名?！?nbsp; 人之名字，呼之亦有規(guī)矩！古之中國，人們對男女之名，亦有不同的對待。生男之生，長者就以小狗二蛋等乳名稱呼之，而等他們上了學堂，大人又正式給孩子起個名，與姓搭配，形成姓名，用以代表與其他人的區(qū)別。到了十八歲，男子就要舉行成人禮，束發(fā)加冠，并在其姓名之外，再由長者賜個字，名只有老師父母長者稱呼，而字就成了社會對其的大眾稱號。在舊社會那個男尊女卑時代，女孩子可就沒這么幸運了，她們在家，從小至大，多被冠以大丫二丫三丫地稱呼，待出嫁后，則隨夫姓，在夫姓后帶個氏字就算了事。那個時代，人的名字中，含有深深的性別不平等，以及對女性的社會歧視。
有人用一命、二運、三風水、四修德、五姓名來排序影響生命成長的重要因素，可見姓名對人的影響非常關鍵！但是對于姓名這一人間現(xiàn)象，以平常之心超然以觀。我既不是女權運動支持者，但也不是大男子主義的倡導者。然而在陰陽的世界里，自有天道束縛人道。眾所周知，陰陽本有著它自身的太極內化規(guī)律，名字的含義亦復如是。我們習已為常地被叫著，直到有一天，突然問自己，我的名字是有形陰體的代號，還是無形靈陽的符號？還是兩者結合的人格太極的標識？
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。如果名字是陰性身體的代號，那么名字和身體就是從屬關系，身體沒有了，名字也該隨之消亡。 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名，為什么古人身體消失幾千年，仍有許多英雄賢達之名，仍然彪炳史冊被后人記憶并緬懷千古呢？如果名字是陽性靈魂的符號，靈魂投胎了，這個符號又留給誰去繼續(xù)承受？如果說名字是我們的肉體與精神陰陽結合所形成的抽象人格太極之體的標識，那么肉體和靈魂分離后，太極自然消失，人格之體又失去了獨立存在的基礎，這個標識又是為誰在繼續(xù)存在？對于姓名之理義，我不敢繼續(xù)深入思考下去，只是膚淺言之。名字代表什么？然而名字的真正含義，既不是肉體的代號，也不是靈魂的符號，也不是超越肉體精神的人格太極化的稱謂，它具有獨立的存在價值和傳承意義。因為它已經具備了超越陰陽太極的抽象化、人格化、命理化的特征，具備了天人一體的“大象無形”之境。
叩問蒼天只一句，爾名到底意幾許？默默茹苦待半世，不見雷公送風雨。名字到底包含什么！ 我們可以從中列出三層含義：
一是稱謂，也是代號。是一個血肉之軀的外在代表，你走到那里，人們會呼喊你的名字，以顯示在稱呼你。你的各種權益，也以你的名字而代表，并存放在你的名下。
二是標志，也是符號。老子言，不失其所者久，死而不亡者壽。人只有道德高地不失，才能長久，肉體死了，其精神依然活在后人心中者為長壽。然而，這個活在后人心中的精神，只能用名字這個符號，來作為區(qū)別他人的標志了，過去的身形是否偉岸已不重要。
三是標識，也稱貼簽。這是由名字延伸出的太極人格化完整評價。一個人生活在一個相對環(huán)境之內，這個生活圈子會對這個人的功過是非，作出相應的評價，這個評價就把其人的品行、道德、思想、才干、貢獻等強加到這個抽象的人格名稱上，產生或褒或貶的社會效果，這是名字的社會延伸，這種延伸對與名字相關的名聲，名譽，名氣，名位，名分，名望，名節(jié)等等，都產生不同程度的影響。
風流今非在，功名皆已休，昔王三百州，新主名下收。儒家要求人們積極入世建功立業(yè)，以圖身后千載修名?？梢娙寮曳浅Ｖ匾暶值木袢烁駥用?。而老子對名與身孰親時，則更重視生命，而輕視身外之物。而在師法自然的道家眼里，名字就是符號，猶如螞蟻蜜蜂一樣的代號。而在儒家人倫的眼里，名字就是一個人的生命。我們來此一世，當儒道結合，或出或處，既要善護自己的生命，又要善護自己的名號。人當無為修心，有為立世，雖不求名垂青史，也要求名副其實。“含光混世貴無名，何用孤高比云月” ，從道家之理講，我們人應當?shù)^一切，包括名，包括利，包括食，也包括婚姻情感等，它講究的是以出世之心，做入世之事，故而一切世間之事，都是修心之徑，萬物從空入有，然后，再次榮枯歸空，如之“色即是空，空即是色”永恒循環(huán)不已，此乃天地大道。聞得其理，便是聞道、知道！悟得其理，便是悟道、得道！踐行其理，便是修道、行道！傳播此理便是布道、傳道。
“揚麾氛霧靜，紀石功名立”，從儒家講，人當先行格物，格物就是推究萬物之理，明理悟道正心后，積極入世，修身齊家治國平天下，立功立言立德，為民造利，名垂千秋。雖然儒家就是積極入世追名逐利，但進取不為自己，而為仁義天下，但即使求千世名、萬代利，仍屬于欲望的層級。道家則崇尚自然，一切順應自然規(guī)律，要求人們少私寡欲甚至無欲，“道可道，非常道，名可名，非常名”，所以道家終以其無私而成就其大私。由之觀來，名字意義實在太大，有其無限的擴展空間。而反觀自己的名字，也愈覺意象縈繞妙趣橫生。若不枉入此世渺渺，空來空去，也就莫如與道相伴，留下一世道名去度脫萬緣而回歸本性矣。詩云：天道流霞半谷紅，映野飛鶴未可名。恬澹零落幽澗雨，野鳥無名自長空。
