蘊(yùn)藏在名字中的信息
文/三木秉鳳
孔子說(shuō)：名不正則言不順。但是如何名當(dāng)副實(shí)呢？我們看到人們?cè)絹?lái)越重視自己的名字與商號(hào)，名字，這是我們?nèi)松凶詈裰氐纳?hào)！古今名之圣賢者，承載著國(guó)家民族的千萬(wàn)年歷史重托，代表著國(guó)家的精神符號(hào)與民族的價(jià)值信念，國(guó)有國(guó)號(hào)，商有商號(hào)，人有名號(hào)。自古圣賢立德立功立言，首先從立名開(kāi)始！以期名懸日月、聲名萬(wàn)古。即使販夫走卒、 山野村夫等尋常之人雖然不求聞達(dá)于天下，但亦非常重視名聲與名號(hào)有其名。名字，那么究竟蘊(yùn)涵著何義呢？
青山杳寂霧纏縈，野意隨溪薛荔行。策杖歸來(lái)難悟道，蒼天之始本無(wú)名。話說(shuō)唐代馬祖禪師曾有詩(shī)言：“為道莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不成，溪邊老婆子，喚我舊時(shí)名。” 人之名字，呼之亦有規(guī)矩！古之中國(guó)，人們對(duì)男女之名，亦有不同的對(duì)待。生男之生，長(zhǎng)者就以小狗二蛋等乳名稱呼之，而等他們上了學(xué)堂，大人又正式給孩子起個(gè)名，與姓搭配，形成姓名，用以代表與其他人的區(qū)別。到了十八歲，男子就要舉行成人禮，束發(fā)加冠，并在其姓名之外，再由長(zhǎng)者賜個(gè)字，名只有老師父母長(zhǎng)者稱呼，而字就成了社會(huì)對(duì)其的大眾稱號(hào)。在舊社會(huì)那個(gè)男尊女卑時(shí)代，女孩子可就沒(méi)這么幸運(yùn)了，她們?cè)诩?，從小至大，多被冠以大丫二丫三丫地稱呼，待出嫁后，則隨夫姓，在夫姓后帶個(gè)氏字就算了事。那個(gè)時(shí)代，人的名字中，含有深深的性別不平等，以及對(duì)女性的社會(huì)歧視。
有人用一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四修德、五姓名來(lái)排序影響生命成長(zhǎng)的重要因素，可見(jiàn)姓名對(duì)人的影響非常關(guān)鍵！但是對(duì)于姓名這一人間現(xiàn)象，以平常之心超然以觀。我既不是女權(quán)運(yùn)動(dòng)支持者，但也不是大男子主義的倡導(dǎo)者。然而在陰陽(yáng)的世界里，自有天道束縛人道。眾所周知，陰陽(yáng)本有著它自身的太極內(nèi)化規(guī)律，名字的含義亦復(fù)如是。我們習(xí)已為常地被叫著，直到有一天，突然問(wèn)自己，我的名字是有形陰體的代號(hào)，還是無(wú)形靈陽(yáng)的符號(hào)？還是兩者結(jié)合的人格太極的標(biāo)識(shí)？
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。如果名字是陰性身體的代號(hào)，那么名字和身體就是從屬關(guān)系，身體沒(méi)有了，名字也該隨之消亡。 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名，為什么古人身體消失幾千年，仍有許多英雄賢達(dá)之名，仍然彪炳史冊(cè)被后人記憶并緬懷千古呢？如果名字是陽(yáng)性靈魂的符號(hào)，靈魂投胎了，這個(gè)符號(hào)又留給誰(shuí)去繼續(xù)承受？如果說(shuō)名字是我們的肉體與精神陰陽(yáng)結(jié)合所形成的抽象人格太極之體的標(biāo)識(shí)，那么肉體和靈魂分離后，太極自然消失，人格之體又失去了獨(dú)立存在的基礎(chǔ)，這個(gè)標(biāo)識(shí)又是為誰(shuí)在繼續(xù)存在？對(duì)于姓名之理義，我不敢繼續(xù)深入思考下去，只是膚淺言之。名字代表什么？然而名字的真正含義，既不是肉體的代號(hào)，也不是靈魂的符號(hào)，也不是超越肉體精神的人格太極化的稱謂，它具有獨(dú)立的存在價(jià)值和傳承意義。因?yàn)樗呀?jīng)具備了超越陰陽(yáng)太極的抽象化、人格化、命理化的特征，具備了天人一體的“大象無(wú)形”之境。
叩問(wèn)蒼天只一句，爾名到底意幾許？默默茹苦待半世，不見(jiàn)雷公送風(fēng)雨。名字到底包含什么！ 我們可以從中列出三層含義：
一是稱謂，也是代號(hào)。是一個(gè)血肉之軀的外在代表，你走到那里，人們會(huì)呼喊你的名字，以顯示在稱呼你。你的各種權(quán)益，也以你的名字而代表，并存放在你的名下。
二是標(biāo)志，也是符號(hào)。老子言，不失其所者久，死而不亡者壽。人只有道德高地不失，才能長(zhǎng)久，肉體死了，其精神依然活在后人心中者為長(zhǎng)壽。然而，這個(gè)活在后人心中的精神，只能用名字這個(gè)符號(hào)，來(lái)作為區(qū)別他人的標(biāo)志了，過(guò)去的身形是否偉岸已不重要。
三是標(biāo)識(shí)，也稱貼簽。這是由名字延伸出的太極人格化完整評(píng)價(jià)。一個(gè)人生活在一個(gè)相對(duì)環(huán)境之內(nèi)，這個(gè)生活圈子會(huì)對(duì)這個(gè)人的功過(guò)是非，作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)就把其人的品行、道德、思想、才干、貢獻(xiàn)等強(qiáng)加到這個(gè)抽象的人格名稱上，產(chǎn)生或褒或貶的社會(huì)效果，這是名字的社會(huì)延伸，這種延伸對(duì)與名字相關(guān)的名聲，名譽(yù)，名氣，名位，名分，名望，名節(jié)等等，都產(chǎn)生不同程度的影響。
風(fēng)流今非在，功名皆已休，昔王三百州，新主名下收。儒家要求人們積極入世建功立業(yè)，以圖身后千載修名?？梢?jiàn)儒家非常重視名字的精神人格層面。而老子對(duì)名與身孰親時(shí)，則更重視生命，而輕視身外之物。而在師法自然的道家眼里，名字就是符號(hào)，猶如螞蟻蜜蜂一樣的代號(hào)。而在儒家人倫的眼里，名字就是一個(gè)人的生命。我們來(lái)此一世，當(dāng)儒道結(jié)合，或出或處，既要善護(hù)自己的生命，又要善護(hù)自己的名號(hào)。人當(dāng)無(wú)為修心，有為立世，雖不求名垂青史，也要求名副其實(shí)。“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月” ，從道家之理講，我們?nèi)藨?yīng)當(dāng)?shù)^一切，包括名，包括利，包括食，也包括婚姻情感等，它講究的是以出世之心，做入世之事，故而一切世間之事，都是修心之徑，萬(wàn)物從空入有，然后，再次榮枯歸空，如之“色即是空，空即是色”永恒循環(huán)不已，此乃天地大道。聞得其理，便是聞道、知道！悟得其理，便是悟道、得道！踐行其理，便是修道、行道！傳播此理便是布道、傳道。
“揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立”，從儒家講，人當(dāng)先行格物，格物就是推究萬(wàn)物之理，明理悟道正心后，積極入世，修身齊家治國(guó)平天下，立功立言立德，為民造利，名垂千秋。雖然儒家就是積極入世追名逐利，但進(jìn)取不為自己，而為仁義天下，但即使求千世名、萬(wàn)代利，仍屬于欲望的層級(jí)。道家則崇尚自然，一切順應(yīng)自然規(guī)律，要求人們少私寡欲甚至無(wú)欲，“道可道，非常道，名可名，非常名”，所以道家終以其無(wú)私而成就其大私。由之觀來(lái)，名字意義實(shí)在太大，有其無(wú)限的擴(kuò)展空間。而反觀自己的名字，也愈覺(jué)意象縈繞妙趣橫生。若不枉入此世渺渺，空來(lái)空去，也就莫如與道相伴，留下一世道名去度脫萬(wàn)緣而回歸本性矣。詩(shī)云：天道流霞半谷紅，映野飛鶴未可名。恬澹零落幽澗雨，野鳥(niǎo)無(wú)名自長(zhǎng)空。
總編、作者三木秉鳳簡(jiǎn)介▼：
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開(kāi)展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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主編簡(jiǎn)介▼
浪花，三木秉鳳世界大同文化傳媒十五刊編輯，都市頭條認(rèn)證編輯。
