智慧生命的兩重境界 60
文/三木秉鳳散文選
生命絕非是一次色彩單一的生死歷程！天下大事，無非虛實，兵者詭道，虛實相生。常言，君子務(wù)虛，小人務(wù)實，古之所言“君子小人”，非今意之君子小人。君子者，乃通達(dá)天地之道，并以此修齊治平者；小人者，以術(shù)御身者，泛泛之輩也。古之君子，以道御事，全局宏觀，開物成務(wù)，多屬“上兵伐謀”之戰(zhàn)略家；古之小人，關(guān)注具體事物，腳踏實地，多屬“攻城略地”之戰(zhàn)術(shù)家。戰(zhàn)略家務(wù)虛，以無用為大用，戰(zhàn)術(shù)家務(wù)實，以用為大用。《道德經(jīng)》十一章言：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。無用為虛，用者為實，兵法上以智克力者，為以虛勝實，以強力克弱力者，為以實勝實。以虛勝實，以謀制敵，不戰(zhàn)而勝，無需修櫓轒輼而敵國皆獲，此為兵家的最高境界。
《莊子》有曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。上文大意是物之有形，人皆知其用，然而無形部分方為真正“大用”，人皆知有用之用，而莫知無用之用。有形之用皆為小用，故“無用之用，方為大用”。道家提倡“無為而無所不為”，“道法自然”而萬物自然皆得。無用而無所不用，乃道家之無為務(wù)虛精神。
道家務(wù)虛，儒家尚實。道家提倡無為而為，而儒家提倡有為而有所不為。務(wù)實和務(wù)虛，是現(xiàn)實生活中不可或缺的兩個方面。宏觀需要務(wù)虛，微觀需要務(wù)實；戰(zhàn)略需要務(wù)虛，戰(zhàn)術(shù)需要務(wù)實；元帥需要務(wù)虛，兵將需要務(wù)實；思想需要務(wù)虛，實踐需要務(wù)實；君子需要務(wù)虛，小人需要務(wù)實。
務(wù)虛者，虛中生實，真正務(wù)實之人，亦能做到實中生虛。這就是《道德經(jīng)》所言的有無相生，天下萬物生于有，有生于無。務(wù)實與務(wù)虛，猶如太極中的一對陰陽，永遠(yuǎn)存在于某一事物的不同作用之中。然而，今之哲人，往往將太極的陰陽兩面裂為唯物與唯心。唯物主義與唯心主義涇渭分明。其實，陰陽、虛實、有無、色空、勢形等，本是相互聯(lián)系又相互作用的太極統(tǒng)一體，被人為地分裂成唯物唯心兩大陣營，東西方世界的意識形態(tài)從此發(fā)生對立，人類從此又多出了一樣斗爭，即意識形態(tài)斗爭！
煙霞鎖高山，斷脈映遠(yuǎn)水。虛實相生，令中國古典美學(xué)登堂入奧，臻至出神入化的妙境。氣機外張是實，精神內(nèi)斂即虛；方寸之間，墨色濃重繁復(fù)處為實，淺淡疏朗處是虛,云水溪霞，重巒疊嶂，造化萬端；一鞭關(guān)山等閑過，兩列龍?zhí)钻嚾f千，京昆戲曲更以虛擬程式，在有限的空間內(nèi)演繹出無限的時空。
務(wù)虛務(wù)實，體現(xiàn)在法律層面，就是自由心證的虛位判斷，與程序公開的司法實踐。有位西方法學(xué)家說，“正義不僅需要實現(xiàn)，而且要以看得見的方式實現(xiàn)”，看得見的方式就是務(wù)實。當(dāng)然我們不去探討其哲學(xué)弊端，但可以管窺到務(wù)實給人類帶來的危害，就是追逐有形的表象功利，而忽略了無形的本體大用。無用之大用，具體到我們的生活中，就是學(xué)會務(wù)虛，適當(dāng)務(wù)實，一切事物只有虛實結(jié)合，才能全面呈現(xiàn)出東方神韻中的萬象本有之精彩。
作者簡介：三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
