陽明文化通俗化大眾化芻議
田野〈南山愚公〉
2015-8-14 21:00
一一王陽明詩文集句對聯(lián)的思考
江西大余: 邱國政
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
翻開中國思想文化發(fā)展史,以王陽明及其心學(xué)為代表的陽明文化,猶如一顆璀燦的明珠,鑲嵌在中國思想文化發(fā)展的歷史長河中.五百多年來,陽明文化經(jīng)過發(fā)展壯大,成為中國思想文化走向世界的一張閃亮名片.為此,如何進(jìn)一步將王陽明思想文化精髄,普及到廣大民眾當(dāng)中去,使之為當(dāng)今的社會發(fā)展服務(wù),筆者就以集句對聯(lián)形式轉(zhuǎn)化王陽明詩文精華,談點(diǎn)粗淺看法,以饗大家.
一,陽明文化大眾化"曲高和寡"的尷尬
陽明文化的發(fā)展與陽明文化通俗化大眾化是息息相關(guān)的.
縱觀陽明文化的整體脈絡(luò),它研究的方向,重點(diǎn)是以王陽明"心即理","心知合一","致良知"的哲學(xué)思想為核心.本質(zhì)是致力人類如何正確認(rèn)知世界.從而通過對世界的認(rèn)知,去能動地改造世界.加速人類由必然王國向自由王國進(jìn)軍的步伐.為此,素有中國亞圣之稱的曾國藩,高度肯定陽明文化.他評價(jià)說:"王陽明矯正舊嬌氣,開出新風(fēng)氣,功不在禹下".康梁變法的領(lǐng)袖梁啟超也大力贊揚(yáng)陽明文化.說:"王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué),而是救時(shí)良藥,未有切于者".章太炎大師更是指出:"日本維新,亦由王學(xué)為其先導(dǎo).",在日本享有"軍神"之稱的"東鄉(xiāng)平八郎",甚至"一生伏首拜陽明".美國哈佛大學(xué)教授杜維明更是斬釘切鐵地?cái)嘌?"五百年來,儒家的源頭活水就在王陽明.21世紀(jì)將是王陽明的時(shí)代".
然而,在當(dāng)今的中國, 陽明文化卻遭遇著一埸讓普通大眾望洋興嘆的尷尬......
如果我們在大街上,或者大學(xué)里做一個(gè)問卷調(diào)查,問一問王陽明是誰?王陽明心學(xué)的核心思想是什么?一百個(gè)人中,也許不到百分之一的人能答得上來.這不能不說是當(dāng)今中國陽明文化遭遇的一種尷尬.這樣優(yōu)秀的文化,不能傳承與普及到社會大眾之間去,解決人們在社會生活當(dāng)中遭遇的各種思想困惑.,而僅僅是停留在思想學(xué)術(shù)界,會議研討中,理論報(bào)刋書籍中,或者,僅僅是陳列在慱物館中,供人們瞻仰,讓大眾讀者誤以為陽明文化只是一種統(tǒng)國馭民的學(xué)問,這是一件十分遺憾的事,這樣的學(xué)問如果僅僅停留于專家,學(xué)者的研究范圍,與普通大眾社會生活相去甚遠(yuǎn),就會出現(xiàn)陽明文化"高處不勝寒"的狀況,陽明文化也會因此而缺乏生命力.成為一種經(jīng)歷過幾百年歲月沉積下的"思想文化化石".
誠然,我們的前人,為弘揚(yáng)陽明文化,作過許多艱苦細(xì)致地研究與推廣,普及的工作.像熊十力,馮友蘭,梁漱溟,錢穆,唐君毅,牟宗三,徐復(fù)觀前輩,......等等,等等.他們的這種努力,不可否認(rèn)已經(jīng)取得十分重要的成績.為陽明文化的推廣,普及作出過很大貢獻(xiàn).但細(xì)究這些研究與推廣工作,由于作者本人深厚的文化學(xué)養(yǎng),高超的語言風(fēng)格等原因,作品大多是面向?qū)W術(shù)界,思想界及研討會議的.停留在書本刊物上的比較多.面向大眾讀者的通俗作品還是寥若晨星.再加上陽明文化的誕生,距今己五百多年之久,特別是近百年來,世界變化發(fā)展太快,作者與大眾讀者之間的文化差異,思想認(rèn)知水平差異,覌念鴻溝既深又寬,作者在價(jià)值取向與審美情趣上,都與今天的普通大眾讀者有很大的距離,如果陽明文化仍然停滯在對王陽明傳錄"照著說"的階段.沒有與時(shí)倶進(jìn)地根據(jù)社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐,而"接著說".就不能不承認(rèn)這是一種大的疏忽與失誤.
雖然"照著說"與"接著說"之間,二者只有一字之別,可是,內(nèi)涵卻天壤之差."照著說"是死啃書本,墨守成規(guī).而"接著說",則是與時(shí)俱進(jìn),古為今用.因此,盡管陽明文化的許多學(xué)術(shù)文章,在作者眼里己是十分地通俗及大眾化了,可對于學(xué)歷較低,學(xué)養(yǎng)尚淺的大眾讀者,還是感到晦澀難懂.他們還是不愿看.不愛看,不會看.
面對這種思想文化斷層斷裂的尷尬狀況,我們需尋求更多更好的普及陽明文化的形式,讓陽明文化走進(jìn)千家萬戶.
二,集句對聯(lián)是陽明文化大眾化,走入"尋常百姓家"的紐帶與橋樑
前面巳經(jīng)講過,很多的名人大家對陽明文化十分地崇尚.其中,不乏古今中外卓有成就的社會名家,都對陽明文化頂禮膜拜.細(xì)覌這些名望大家所崇尚與膜拜的內(nèi)容,大部份關(guān)注的是王陽明的"心學(xué)"及其如何立德,立功與立言等方面的成就,這種現(xiàn)象,很大程度上,疏忽或掩蓋了陽明文化詩文方面所取得的成就.因此,筆者認(rèn)為:對陽明文化含義的理解,理應(yīng)包括陽明詩詞文章在內(nèi).這是陽明文化不可或缺的組成部份.近來,筆者按照<<全國宣傳工作會議上講話>>中對傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造性發(fā)展的要求, 就如何通過用集句對聯(lián)的創(chuàng)作方式對陽明詩文進(jìn)行二次創(chuàng)作的探索,做了些嘗試.目的是試圖通過王陽明詩詞對聯(lián)集句的創(chuàng)作方式,從而達(dá)到陽明文化通俗化大眾化之目的.
集句對聯(lián),是對聯(lián)創(chuàng)作中一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式.也是老百姓喜聞樂見的一種文學(xué)形式,古人的對聯(lián)創(chuàng)作手法,分為多種.其中,有自撰聯(lián),也有集他人詩句創(chuàng)作對聯(lián).對聯(lián)當(dāng)中,有工對,鄰對,寬對,錯(cuò)對,流水對,反對,扇面對,疊字對......等等.根據(jù)古人創(chuàng)作集句對聯(lián)的實(shí)踐,集句對聯(lián)仍不失為是有品位的一種創(chuàng)作形式.
集句聯(lián)中的"集"在這里做"聚合"之意,做"集合"的解釋.它是從古今文人的詩詞,賦文,碑帖,駢文,宗教經(jīng)典等作品之中,分別選取兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的句子.按照對聯(lián)平仄聲律的寫作要求,組成對仗聯(lián)句.既要保留原文的詞句,又開辟語言新的意境,使對聯(lián)渾然天成,而絲毫沒有斧鑿之痕,起到''青出于藍(lán)而勝于藍(lán)''的藝術(shù)效果.一付具有藝術(shù)感染力的集句對聯(lián),還能使人自然地聯(lián)想到所集的原作.無意中給人提供一個(gè)更加廣闊的藝術(shù)空間.增添了集句對聯(lián)藝術(shù)張力.這樣的作品,對陶冶人的情操,溝通心靈,交流情感,大有裨益.集句聯(lián)可集同一作者的不同詩文,也可以集不同作者的詩文,既可以集同時(shí)代作者的詩文,也可以集不同時(shí)代作者的詩文.取材廣泛.也有對集句加以限制的.如唐詩之間相對,賦文之間相對之類.但不管集句的范圍如何,總是以集成的作品工巧為重.據(jù)資料考證:"荊公(王安石)始為集句詩,多者至百韻,皆合前人之句,語意對偶往往親切過于本詩''.王安石可為集聯(lián)之集大成者.但並非王安石一人喜愛,擅長詩詞集句.
如清代瑞方集李商隱,蘇東坡詩詞題鎮(zhèn)江焦山夕陽樓聯(lián):<<夕陽無限好,高處不勝寒>>.
南京莫愁湖聯(lián)則是集韓愈,李白詩句而成聯(lián)句:<<水如碧玉山如黛,人想衣裳花想容>>.
還有古人集白居昜,王維詩句于武則天廟:<<六宮粉黛無顏色,萬國衣冠拜冕旒>>.
甚至有人用毛澤東詞,周恩來詩句集成的聯(lián):<<不到長城非好漢,難酬蹈海亦英雄>>.
......等等,都是詩詞集句中的上品.
總之, 集句是一種創(chuàng)造性的勞動,並非文字游戲之類.是作者根據(jù)自己的主覌意愿,經(jīng)過自已的選擇,思考,從浩瀚的文山詩海中,擷取兩個(gè)原本毫不相關(guān)的句子,相配成佳句.從某種意義上說,作好一付佳巧集句聯(lián),非有一定文學(xué)底韻不能駕馭.否則,鴻篇在手,亦難成佳對.中國文學(xué)史上,不乏有許多名人才俊都在集句的天地里,苦苦耕耘,不懈追索,其難度不亞于深山探寶,蒼海淘珠,九天尋龍.
. 三,陽明詩文集句對聯(lián)" 和者甚眾 "的途徑
依據(jù)古人創(chuàng)作集句對聯(lián)的要求,筆者以寬對的標(biāo)準(zhǔn),而非工對的要求,從陽明詩文中,搜集了一些不同的詩句,集合成對聯(lián),分享于大家.雖然從純集句對聯(lián)創(chuàng)作的要求看,難免存在個(gè)別詞性缺工,平仄欠工的現(xiàn)象.但只要辭不害義,筆者即以寬對的標(biāo)準(zhǔn),而非工對的標(biāo)準(zhǔn),將其集句成對聯(lián).筆者發(fā)現(xiàn)不少這樣的寬對,仍不失為是工巧佳聯(lián),如:
.例:1, 秋風(fēng)落高樹, 云泉謝林丘 ,
上聯(lián)出自: 諸生.下聯(lián)出自: ,鸚鵡和胡韻. .
例:2,夜弄溪上月, 日入山氣夕 ,
上聯(lián)出自: 諸生夜坐.下聯(lián)出自: 諸生夜坐.
例:3,云窗臥披卷, 月榭坐鳴琴 .
上聯(lián)出自: 諸生來.下聯(lián)出自: 諸生來.
例:4, 穿云下飛瀑, 寒風(fēng)振喬林 .
上聯(lián)出自: 無寐二首, 下聯(lián)出自: 無寐二首.
例:5, 山地靜澄碧, 溪影搖空蒼 ,
上聯(lián)出自: 山中立秋日偶書 , 下聯(lián)出自:夜雨山翁家偶書 .
例:6, 靜夜聞林雨, 青天落絳霞 ,
上聯(lián)出自: 無相寺三首 ,下聯(lián)出自: 夜宿無相寺.
例:7,十里湖光放小舟, 九峰晴色散溪流.
上聯(lián)出自: 尋春,下聯(lián)出自: 尋春.
由于篇幅有限,敘述從簡 陽明詩文集句對聯(lián),還有:
" 云梯掛青壁, 丹霞閃余暉 ",
" 長風(fēng)吹海色, 洪濤隔縹渺 ",
" 天雞鳴半夜, 落日辭千峰 ",
" 浩歌入蒼茫, 輕云散碧空 ",
" 林間憩白石, 云泉謝林丘 ",
" 江洲滿芳草, 洞野浮春洲 ",
" 微雨林間滑, 空山煙霧深 "
......等等,等等.恕不一一詳敘.
筆者以為,將上述王陽明詩句集句對聯(lián)融入文化旅游開發(fā),可以使游客在游覽時(shí),觀景讀聯(lián),讀聯(lián)覌景,觸摸到中華文化的根脈,體悟到中華文化的魂,可以升華人們的內(nèi)心世界,同時(shí)還可引導(dǎo)人們從另一個(gè)新的高度去理解和體驗(yàn)陽明文化的思想內(nèi)涵和王陽明詩詞藝術(shù)的魅力,從而成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)和旅游文化之根,之魂.
總之,筆者作為對聯(lián)愛好者,以集句對聯(lián)方式就王陽明詩文進(jìn)行集句對聯(lián)的再度創(chuàng)作,只是對陽明文化通俗化大眾化的一次探索.目的主要是拋磚引玉,期待有更多的專家學(xué)者和王陽明文化愛好者,在此方面有新的創(chuàng)新發(fā)展,把陽明文化通俗化大眾化推向新的高度.為當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),為實(shí)現(xiàn)中國夢服務(wù).
最后,筆者就日本友人為紀(jì)念先圣王陽明在江西省大余縣青龍鎮(zhèn)章江岸邊逝世,而捐資100萬日元修建的"王陽明落星亭"為題材,創(chuàng)作對聯(lián)一付,以表達(dá)筆者對先圣王陽明的敬仰之心," 落霞添錦繡, 星月耀長空".
江西 大余: 邱國政
2015.9.23
邱國政，江西大余人。1952年12月生。大余中學(xué)六八屆初中畢業(yè)生。下過鄉(xiāng)，務(wù)過農(nóng)；進(jìn)過廠，做過工；闖過海，經(jīng)過商。2013年在大余縣物資局退休。2016年學(xué)寫古體詩，現(xiàn)為江西省詩詞學(xué)會，贛州市詩詞學(xué)會，大余縣楹聯(lián)詩詞學(xué)會會員。前后有近三百來首詩詞在省市刊物及香港等媒體發(fā)表。
