《營盤嶺詩話》張引力
之一
柏拉圖在“洞穴之喻”哲學(xué)闡述中，提到一個問題。即觀察者的角度，決定了他所看到的影像是事物的本體，或者是事物通過其它傳播方式映射的圖形。由此聯(lián)想到詩人創(chuàng)作過程中的種種問題：比如我們所寫的場景，是直觀第一時間發(fā)現(xiàn)的場景，還是通過水波、天空、甚至是詩人內(nèi)心二次加工后所折射的場景。第一種層面只是簡單如實的描述；第二種層面是經(jīng)過一定轉(zhuǎn)折和變化的揭示。而詩人更需要第三層面的深入：即輔以思想、文化、情緒、藝術(shù)的雜糅后，對這一場景復(fù)雜而多維立體的呈現(xiàn)；是“凝視”后通過文字變異的再創(chuàng)作。由此對詩人提出一個要求：即我們需要培養(yǎng)逐層遞進(jìn)的思維模式；培養(yǎng)詩歌語言如手術(shù)刀般鋒利和精準(zhǔn)。即所謂披開叢叢荊棘，方能見至高境界的洞口豁然中開……
之二
根據(jù)未來世界發(fā)展趨勢，在此提出未來詩學(xué)（其實亦包括過去、當(dāng)下）需要思考的十二個問題。
提綱挈領(lǐng)如下：
第一，詩學(xué)的顛覆。個人認(rèn)為，所謂“顛覆”其實質(zhì)是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；
第二，詩學(xué)的形成。這個問題自始自終都存在于所有理論家的爭執(zhí)或者共識之中，且仍將繼續(xù)下去；
第三，詩學(xué)的知化，即如何將詩人的認(rèn)知能力與思想的結(jié)合更加智能化；
第四，詩學(xué)的提問，優(yōu)秀詩人或者理論家需創(chuàng)新性的提出建設(shè)性的問題；
第五，詩學(xué)的開始，即創(chuàng)作過程中，如何巧妙的展示和插入；
第六，詩學(xué)的重混，任何一個高明的詩人都懂得解構(gòu)與重組，以及風(fēng)格迥異的混合、技巧的搭配；
第七，詩學(xué)的過濾，創(chuàng)作過程恰如豆腐的制作過程（或者其它相似程序），情緒和信息、文字的純凈化；
第八，詩學(xué)的使用，一個層面是教化功能的擴(kuò)展，一個層面是創(chuàng)作者對思想、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、乃至世界萬物的馭使和工具性的運用；
第九，詩學(xué)的互動，人工智能讓世界無限小又無限大。詩人既與自己互動，又與古今、中外、自然、科學(xué)等互動；
第十，詩學(xué)的共享，網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合，一切都面臨著更快更豐富、更不確定的元素；
第十一，詩學(xué)的流動，從縱橫向看，不因地域、時代、語言的限制，詩歌這種人類靈魂的呻吟，將來更應(yīng)思考全球范圍內(nèi)的交流與共通；
第十二，詩學(xué)的屏讀（注，此詞為高科技用語），即詩隨人在，人與詩偕的境界。詩人看到的萬物即為作品，這萬物的作品也同步注視著詩人。這樣就顯然近乎“道”了……
2020.06.28
之三（詩歌是不存在開頭的）
真正的書沒有第一頁，真正的詩是沒有開頭。
混沌之初，詩即存在于世界誕生之時。
即使以我們所熟知的《山海經(jīng)》而言，它所竭力想追記的也不過是對人類初始狀態(tài)的碎片化和神異化的事實。
詩人不過是恰逢其時，于苦行途中偶遇了相向而行的事實。然后與之對話，與之展開妥協(xié)或者詰問。
詩人只有一種選擇：即如何選擇較為合適、滿意、準(zhǔn)確的插入句式，與流淌已久的詩意對接，然后成功的融入。此亦是真正登堂入室的詩人，與徘徊門外（仿佛是詩人）的詩人的本質(zhì)（也即隱性而難以辨別）的區(qū)別。
所以，詩歌從未有過開始，從未有過中間，從未有過結(jié)尾。
詩人不過是過程中的“紅塵過客”而已。
2020.09.29
之四（詩人的雙重身份）
從語言哲學(xué)的角度分析，詩人一方面是語言的主人——他不斷的切割、肢解、指揮、排列、選擇或者創(chuàng)造所需的文字素材。他所從事的是駕馭的工作。
另一方面，詩人又被動的成為語言的仆人——他屈服和聽命于文字流淌的不可預(yù)見性。他甚至茫然和無助，被語言兇狠的攻擊，叱責(zé)；他不得不顯出奴性的唯唯諾諾。
那么，又如何從這雙重對立的身份中脫身呢？
也許美國當(dāng)代文藝批評家喬治.斯坦納提出的“沉默”一詞，可資借鑒——當(dāng)詩人左右為難，人性與政治相互沖突時，選擇“沉默”吧。由此，詩人和詩歌會獲得更多的喘息和存在的意義。
2020.10.03
【張引力詩歌欣賞】
雪線
據(jù)說，三十年前，雪線曾低于卓瑪?shù)难鼛А?/span>
那時，她們年輕，好奇。樂于躬身。
那時，九月雪飛。她把詫異的馬駒擁入懷間。
情歌還披著夏天的云彩。
我甚至想象青春期的雪線，同樣低于扎西的皮靴。
那時，跋涉到三千六百米即有雪蓮。
而現(xiàn)在，群峰后退，諸神向高處遷居。
集體默契，亮出更多的峭巖和山體。
他們將冰雪的下嫁底線，一升再升。像伊融化十二年后，
將迎娶的最低溫度，由T恤提高到三件冬衣。
2020.09.12
煙草地邊的杉樹
煙草，出生即高于半坡。像天色不用聲明。
嘹亮就超過花萼的小號。
但仍需安排兩道背影，楔入鐵板一塊的山巒。
打破鋪墊。過程化繁為簡。
活躍的長尾巴山雀，昨天就使用過椏枝。
像我十歲以前的冬天，就會撿起掉落的葉子。
點燃，并明白溫暖的部分內(nèi)涵。
而現(xiàn)在，杉樹長大。煙癮，需開墾道真，
綿延到務(wù)川的高原。
一簞食，一壺飲。踞于八月斜面。
向群山掏出短劍，打算將日子的本義，
切割成一綹綹的干糧。虛空中的飽腹之物。
再一次，填補(bǔ)了溫暖后出現(xiàn)的癥狀。
2020.08.16
陳潤生：張引力是近年貴州剛出道的中年詩人，其詩有學(xué)院派的語言風(fēng)格，若去除雕琢，詩會更通透。總之，實力允許他這樣寫作……
青花瓷上的妖精/張引力
不飲酒，小妖精。至今才發(fā)育到36度。
而53寸的瓷性，還欠六層的壘土。
陽光一次次站上去，一次次跌下谷底。
唉，像當(dāng)年一封，又一封退回的情書。
吹簫的人，喚醒一條大河，正解、曲解均可。
一起討論私奔的七十二條途徑。
這火焰中出嫁的剩女，借了觀音的凈瓶，
從此，路過的男子，都仿若西行的僧人。
二十四道拐/張引力
現(xiàn)在，駕云，仿佛抗戰(zhàn)時期，美制十輪卡。
從民國坡腳啟程。
順便捎上一個晴隆方言的女人。
現(xiàn)在，履行第十八道承諾。有彎有坡。
還有青?林。落葉喬木。
自帶三十六轉(zhuǎn)陀螺，隨便哪一回迷藏。
輸?shù)亩际沁h(yuǎn)征的哥哥。
妹耶，捉完這二十四個節(jié)令，滇緬尚遠(yuǎn)。
群山陸續(xù)掛出酒旗。硝煙仍未打烊……
“怎樣離奇的情節(jié)，才驅(qū)使苞谷般女人，追趕戰(zhàn)爭？”
——我有烏蒙磅礴的內(nèi)心，你有一條大怒江，收容
沉于眾水之低的魂靈。
注：“二十四道拐”位于貴州省晴隆縣，是抗戰(zhàn)滇緬公路中雄奇險峻的一段奇觀。
相似性/張引力（貴州）
落日有度劫之德。它工具箱藏著黃金的法則。
“在場事物，都需排隊領(lǐng)取神的布施！”
曠野有好施之舉！它糧倉鋪展烙熟的麥田。
“即使我們是溫飽的，神依然堅持平均主義！”
剃刀和鐮刀具有刈割相似性：一邊打開鋒刃，
一邊隱藏厚鈍。
我從容不迫，有條不紊。神在遮蔭樹下，
揮鞭監(jiān)督，我一邊解放五月的大地。
2020.05.29
【推薦語】此詩像幾個連續(xù)的排比句式，非常有力量，猶如古詩和太陽與大地及季節(jié)的力量一樣，贊嘆萬物，傾倒相似。（捍士）
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