在《大衛(wèi)》的精神語言里還原自我
文/羅森
《大衛(wèi)》是一幅有名的雕塑，《大衛(wèi)》是意大利文藝復(fù)興時期偉大的雕塑家（畫家）米開朗基羅的代表作，創(chuàng)作于公元1501－1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。這尊雕像被認為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。雕像高2.5米，連基座高5.5米，用整塊大理石雕成?，F(xiàn)收藏于意大利佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。
《大衛(wèi)》以男性的裸體之美呈世，那種美主要體現(xiàn)在陽剛上。他那結(jié)實飽滿的肌腱在凹突中起伏著熱辣辣的力量，豐滿的面部肌肉緊繃，表情機警，頭發(fā)卷曲粗糙，動作靜中帶動，而這尊雕塑的設(shè)置高度相對于游賞的人，卻具有著挺撥和雄偉的氣勢，因為為了這種總體效果，大師米開朗基羅適度地調(diào)大了大衛(wèi)的頭和手臂的比例。因此其形象的威嚴、魄力、銳氣得到了強化。
這種形體結(jié)合著表情、動作表達著一種蓄，集的征服一切的精神理想，那種張弛有度的序列力，那種整體協(xié)同性的精神語言，正是那種男人們夢寢以求的雄性氣質(zhì)，一種穩(wěn)重的、內(nèi)斂的、外松內(nèi)緊的靈魂沖擊力。
而給欣賞者感受到的征服力量也來源于這種氣質(zhì)，無疑大衛(wèi)在藝術(shù)上表現(xiàn)的征服力量是強大的。在一本書上看見，去游覽觀賞大衛(wèi)雕塑的一些男性青年（主要是白人），很快陶醉其中，在那種藝木的形體力量中，竟然會不自覺地脫光了衣服，去摸仿大衛(wèi)的形體、動作和表情。據(jù)說這是一種下意識的精神障礙，醫(yī)學(xué)上將其行為冠之為：形體誘導(dǎo)摸仿綜合癥。
這種精神性的綜合癥，多發(fā)于白人。原因應(yīng)該與其張揚個性的文化有關(guān)。同時,從某一角度說明了形象美的力度是巨大的，也從另一角度說明了人在精神誘導(dǎo)力面前的自控能力是有限的，是無力的。
這些另類的動作和行為在藝術(shù)上是自然的，在生活中卻偏離了“羞惡之心”的生活常識，起碼在中國文化里是嚴重的離經(jīng)判道，所以被判定是一種精神性的病態(tài)是勿容置疑的。但此行為之為病，可能與個體的生理調(diào)控機能有關(guān)。
生命是生理的表述體，一個人又如何能夠?qū)股慕O制。在中國文化的釋家里，佛理以為，一切均為虛幻，是無象的。無象有個前題，那就是無欲。生活在欲界的人，其思維均來源于欲界的象，一著了象，在哲學(xué)上的超越，那也只能算是在象中悟出的一種空泛的思想了，即便如此哲學(xué)的生存空間也是有限的。
利益空間的物質(zhì)性才是作人的主流生活要求，因此也是一種主流的思想脈絡(luò)。形象給人的啟示，在美學(xué)上是有限的。倒是讓人們發(fā)掘出了“包裝”的巨大商業(yè)價值，產(chǎn)品外包裝的材料、形狀、顏色、線條是一種，形象代言人是另一種包 裝，產(chǎn)品的名字更是一種高級的包裝。
如果說包裝只是利用了人的生理感官上的某一個興奮灶；而形象代言人卻要高明多了，它利用了一個血肉的整體形象及其已有的社會效應(yīng)基礎(chǔ)，進一步地澎漲了那個興奮灶，但他要達到的目的卻是：利益的無限增長。
產(chǎn)品及企業(yè)的命名卻有著二者兼而有之的功能，所以有以名人命名產(chǎn)品的，以名作品的主人公命名產(chǎn)品的（當然也有純粹的以字面的音韻力度和字面的音韻感覺命名企業(yè)和產(chǎn)品的）。
由于它的的價值是無限的，這中間會有自身的游戲規(guī)則，所以由此又產(chǎn)生了專利權(quán)、肖象權(quán)、防偽碼等一系列的商業(yè)用語，以及有關(guān)方面的一些文的武的竟爭與打斗。
這樣看進去，受制于生命機制的人類在博大的自然或上天面前是狹隘的，因其狹隘而變得渺小。
人類的世界象一個欲望的江湖。來到這個江湖的生靈，都在被肉體奴役著，為了這具身體過得好一點而拼逐博殺，身不由己！在人生的路上，走著走著，親情沒了，愛情沒了，友誼沒了。人和人之間被時間淘洗，相忘于江湖，不知來時是一條什么路。正是這具耐搓耐磨的陽剛之軀在承擔(dān)，也在破壞。在開拓，也在蠻橫……
但一些防不勝防的政治、金融、社會、自然災(zāi)害，意外事故……的每一種波動，都會讓既定平恒的維持變得紊亂。
在這一前題下，除了責(zé)任，除了奮斗的精神適應(yīng)于雄性的力量沖刺，作人還是應(yīng)該首選：不違倫理道德，不違有關(guān)制度，遵守一些既定的游戲規(guī)則。既然如此，對于過得好一些、過得壞一些都須有所淡漠才是。
過得好一點或過得壞一點可能相形之下還容易淡漠，最難淡漠的莫過于既定的名利。有名利者都是被有關(guān)制度公認了的階層，要命的是能上難下，尤如騎在虎背。
在這個上下之間，能夠上下均有擇善固執(zhí)，舍身取義的境界可能方能盡善盡美。可惜這已經(jīng)是欲界圣人的思維了，離今天的人有些遠意。
我們的文化始祖孔子一生就是在奔波流離中度過的。子路曾叫一位相家為孔子看相，相家道：該人得堯之額，舜之頜，正面觀之儼然偉人之相；而反觀之，其人弓背塌腰，惶惶然如喪家之犬?？鬃又?，感嘆不已。感嘆于動作、行為、習(xí)慣甚至是每一個細胞組合成的精神意態(tài)，其實是和形體的精神語言相合一的命運曲線。
而今天的我們看來,原來與輝煌的偉大思想相匹配的竟然是顛沛流離的生活道路。
再讀“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈'，其淡看世俗的心境來源于在艱辛搓磨之后，對生命的認知和洞徹，這點，是非常令人肅然敬佩的。
欲界值得敬重的是圣人，那些被歷史遠意了的圣人，可以讓人去崇拜，去頂禮，可以讓人以圣人為鏡，讓個體的思想理念在無形中去接近圣人。
這也不愧是讓自己血液凈化、心態(tài)凈化的良方。站在大衛(wèi)的象前，體會著雄性的滿身心的動蕩和博擊的沖動，在那個摸仿綜合癥面前，成就的渴望、冒險的渴望正煎熬著每一具男性沖動而精銳的身體…
而站在孔圣人面前呢？成大勢的人又能否一脫衣衫，象白人男青年一樣，得一回形體誘導(dǎo)摸仿綜合癥呢？也能夠真實地不拘小節(jié)一回。
也許在二者之間，在前進和淡漠之間，欲界的雄性軀體里真正可以權(quán)衡的因素恐怕不多了，恐怕只剩下了，在良知和法度面前能否折衷，能夠折衷幾分，并且已經(jīng)折衷了幾分……
原創(chuàng)于2009.10.5新浪博客
