蒙：重看易經(jīng)教育理念在現(xiàn)實(shí)中的張力
2010-12-06 20:07新浪博客
文/羅森
另類一：是厲害關(guān)系還是師道尊嚴(yán)？
蒙卦的組合是：上艮山下坎水，因坎主險(xiǎn)，所以直讀為山下有險(xiǎn)。雖險(xiǎn)而水勢(shì)流溢被艮山節(jié)制，險(xiǎn)遂成轉(zhuǎn)化先機(jī)。
蒙乃屯之倒裝卦，屯為天地始生后的第三卦，蒙居第四，屯為天地始生草木萌芽，并為生長(zhǎng)而突破艱險(xiǎn)的卦象。但震變艮為長(zhǎng)變少，時(shí)序顛倒，其卦象表述的是天地生成后的一種愚頑蒙昧的生存境狀和精神境狀。天地始成，發(fā)展的趨勢(shì)猛烈，便決定了《蒙》境的求變趨向，求變首在教化，以洞開智慧之門。此蒙是唯一一個(gè)闡述教育的卦象。
卦辭曰：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。
師道尊嚴(yán)躍然紙上，對(duì)權(quán)責(zé)頗有分類，一個(gè)'求'字還帶了三分利害性和利益性，接著道：初筮告，再三瀆，瀆則不告。
可見師長(zhǎng)并無主動(dòng)，蒙童頗多壓抑，卻未必適合蒙境中求變的宗詣。接著的“利貞”二字是闡述這一現(xiàn)實(shí)其實(shí)是更高一級(jí)的重視。教育大業(yè)并非對(duì)蒙境人可言，更非頑童的游戲人生，所以用了一個(gè)頗有自利性和自私性的“求”字以起到杠桿的作用。
對(duì)于德重于學(xué)的高尚人類看來，此另類乎？
什么是另類？
另類二：“性惡”觀中的殘酷性
初六爻辭曰：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
發(fā)蒙是否需刑人？
象傳以為刑人是法，也即是說：手段，就顯得好理解了，是讓蒙境人感性地體會(huì)破蒙的原則性，首先用罰去貫徹約束力。
本爻以陰居陽，位不正，而且坎險(xiǎn)始萌，性惡泛起，幸有陽剛中庸的九二乘壓，所以隨性惡而至的是始生的法象，和治心治世的嚴(yán)酷手段。
通觀蒙卦各爻，卻一反卦理，以不正位而趨吉，因蒙境雖作為天地始生后的存在狀態(tài)，卻斷不可守，唯
有求變一途，所以正位反兇，但初六又是蒙卦的一個(gè)例外，入坎險(xiǎn)而不正，又處肖小人格的陰位，所以必有刑人之罰的嚴(yán)酷。
由此推之，《易》道圣人當(dāng)屬“性惡”論者也！
再看上九，曰：擊蒙，不利為寇，利御寇。
上九以陽居陰，以神圣的地位而無內(nèi)斂的穩(wěn)重，把教的嚴(yán)酷性發(fā)展到了極端，要以暴力去打擊蒙昧，樹立文化新理念。
象傳以為“利御寇”才是本爻的精微所在，抵抗不良社會(huì)因素對(duì)蒙境人的誤導(dǎo)，誘惑，才有了“擊蒙”之舉，從而成為上下順通，突破蒙境的保障。
但原則是如果擊蒙而讓蒙境人變?yōu)楸┝θ?，卻就錯(cuò)了！所以就有了“不利為寇”的告誡。
此二爻相對(duì)于主張奉獻(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚人性和尊嚴(yán)的時(shí)代，誰更另類？
另類三：被遺忘？被拋棄？
蒙卦爻詞的感性特點(diǎn)是：將蒙境中的基本要素初始化了，成為了“蒙童”。那么六四則是唯一一個(gè)正位的孩子，卻無應(yīng)，左右又是群陰相比，為被擠兌而孤獨(dú)無助之象。
人人都在蒙境下求變和待變，尋找發(fā)展的突破口，唯有六四在正位的守蒙之境中遠(yuǎn)離了潮流，在困頓中徒增羞辱而已。孤獨(dú)的六四，她應(yīng)該被遺忘嗎？
六三相對(duì)于九二象一個(gè)悍婦，可以任意地支使和對(duì)九二發(fā)泄嬌情，所以對(duì)溫馴的九二頗有些情份，雖戀著九二的床，卻想吃權(quán)威人物上九的飯，是對(duì)內(nèi)的潑婦，對(duì)外的言情人，上九本來是她的師長(zhǎng)?。∷允恰耙娊鸱颉钡奈镉?，動(dòng)機(jī)不純，玩弄九二于股掌間，爻詞所以要毅然的拋棄她。
說：不能娶這樣的女人！
《易》道拋棄了這個(gè)女人，現(xiàn)實(shí)恐未必然也。
此另類呢還是彼另類？
另類四：高低互化，此合諧乎？
說九二是一溫柔的家庭男，是因?yàn)樗陌菪臑槊韶允①?。九二居中不正位，上有六五之?yīng)，下有初陰之載，內(nèi)外都有支持率。
但為群陰包裹，受六三六四的乘侮，卻都被他以陽剛的開闊心胸一概接納了。
一看便知這九二才是一個(gè)從零作起的實(shí)干家，九二其實(shí)才是一個(gè)真正的師長(zhǎng)——?jiǎng)?wù)實(shí)，重實(shí)踐，重實(shí)用，并守德、敬業(yè)，所以有著含而不亢的大能力，總是懷開創(chuàng)和改革之心。
可惜的是與之搭擋的六五卻不是一個(gè)具有馭蒙和脫蒙能力的帥才。居尊而無為，童蒙未開的樣子，所以在蒙境中，除上九之外，其實(shí)干階層唯有九九二才有力量運(yùn)作整個(gè)蒙境機(jī)器。
六二的處位和包容心具有納婦吉的質(zhì)樸性和平常心。
象傳以為：這個(gè)質(zhì)樸和顧家的男子，其實(shí)是大環(huán)境中的“子克家”，也即有著替六五頂起大業(yè)的德行、智慧和沖勁。曰：剛?cè)峤右病?/p>
一個(gè)愛家的底層教育人，以家為引伸的駕馭蒙態(tài)機(jī)器，必然乎？偶然乎？
六五居尊位，爻辭卻將其理解為童蒙，并說他吉利，對(duì)這種吉利象傳補(bǔ)充說：
順以巽也。
六五居尊，是恒蒙之境的構(gòu)成核心，但她卻上載上九，下應(yīng)九二，蒙卦中求變的兩個(gè)剛性力量都被其所用，自己又居中心，無邪念，其不正位決定了其不安份，有求變的決心，所以堅(jiān)決支持上九，對(duì)九二的才能真心佩服，對(duì)九二的成績(jī)由衷地肯定。
這個(gè)少年人既有自我約束的成熟人格，又有自己的主張，禮賢下士，對(duì)下層的九二不恥師之，既是羽翼未豐的孩童之象。
又是業(yè)務(wù)能力差，卻識(shí)大體，明大節(jié)的領(lǐng)導(dǎo)。
因其求變，又得助力，所以已接近蛻變?yōu)殛栘车呐R界點(diǎn)上，也就是說成為巽卦，巽為順，當(dāng)然吉利了。
單從這個(gè)角度看，有二點(diǎn)是不變的：
一、是外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行。
二、不嫉賢妒能，善用善發(fā)揮有生力量。
由此觀之，九二低乎？六五高乎？蒙境中此亮點(diǎn)乎？
那么九二和六五在蒙境中的合諧另類乎？
什么是另類？
（圖片來于網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
