民間版本的"圣相“為什么是罵人的呢？
文/羅森
川東人說你長一幅圣相，肯定是罵你！我知道這是罵人的詞，但對它里面含義的微妙處卻總是感到模糊。
印象深刻地確定它是罵人很深的詞，卻是緣于小學(xué)時的一個班主任。
那時與我同桌的是一個與我同姓的同學(xué)，他很老實的樣子，又總是犯錯，那錯也犯得十分不走運。比如勞動課想幫同學(xué)拿鋼釬，對方?jīng)]拿好就松手了，反而砸了人家的腳。就是諸如此類的無心之過，而且還老是有，老是犯。老師就把他請上講臺。
那同姓的倒霉同學(xué)就非常痛悔地，用懺悔的表情木然著。
老師并沒有被他的可憐相所感染。反而咬牙指著他的鼻子，反復(fù)地挖苦他，謾罵他。罵他的話中，印象最深刻的就是那一句：
“看你那幅圣相，我都飽了！”
這一句話剛完，我看見那倒霉蛋眼里汪著的淚水嘩就流下來了。那淚水似乎也讓我的自尊血淋淋地顫粟起來了。
于是那倒倒霉蛋從此背上了“圣相”的渾名，讓自尊在血淋淋的顫抖中度過了小學(xué)時光。
那時我對圣相的感覺開始變得感性起來，那應(yīng)該是蠢、倒霉、遲鈍、無活力諸如此類的代名詞。
從此一直感覺"圣相"就是一句非常讓人傷心的罵人話，對這個名詞的理解也是不字面化的，就如媽逼的國罵一樣粗泛。
再后來讀懂了一些文字。開始感覺用圣相去罵人有些嚴(yán)重的問題。因為我知道有圣人而后才會有圣相。
圣相流落到民間就尤如圣人（或圣人意念）之于民間，這種感應(yīng)，是從哪朝哪代開始變成罵人話的呢？并與蠢賤諸如此類揉合為一伍的呢？
這種質(zhì)疑從書本上是萬萬找不出答案的，所以我也因此而無法細(xì)究。我?guī)е@種質(zhì)疑懷疑相信了革命時代的一種說法，圣人（辟如孔老二）是很討人厭的一種人。所以圣相正是這種討厭的凝集體而已?？傊遣幌爰?xì)究，鄙視這種細(xì)究。
讓我對圣相多一點想法是一個偶然的原因促成的。
去年我回老家，去拜會一位年邁的曰老夫子，因為他寫一手非常有骨格的顏體字，對聯(lián)作得工拙典雅，令人嘆為觀止。
而川東農(nóng)村的婚喪嫁娶是非常講究禮數(shù)的，但這種禮數(shù)已遠不是禮教用于經(jīng)幫濟國的初衷禮數(shù)了，而是一種酸腐的純形式，多有虛榮、自戀和附庸風(fēng)雅的意態(tài)存在。
那里有貼對聯(lián)的形式，還有紅喜事新人雙方請曰老夫子說些之乎者也類的禮話；白事作家奠就請些陰陽先生、曰老夫子，代表孝子賢孫們，為大歸之人通宵吟唱。
在這里陰陽先生和曰老夫子都代表一種傳承，處于伯仲之間，在鄉(xiāng)人的概念中甚至是同一的
而這位正是這樣的說得出圣人訓(xùn)導(dǎo)的人。因我和他交厚，所以同榻而臥。
走進他的睡房，看見他簡陋的、臟乎乎的樺木條桌上擱了一個小香爐，小香爐里滿是燒殘的香頭，原來供奉的是一尊打工晚輩從城里帶回來的彌勒佛，老夫子仿佛見了活寶，也不管什么意頭，只覺得有神供就是家運昌隆，精神有依靠，為人受敬的標(biāo)志。他每晚都要虔誠地敬上三柱香，然后才能安心入睡。
他給我說：你看那一幅圣相呵，好慈和呵！
我忽然截住他的話說：“這圣相一詞不是罵人的嗎？”
“呵，你呀，莫亂說，莫亂說?！?/p>
我又問：“那圣相到底象什么樣子呢？”老夫子便向彌勒佛虔誠地投去目光，說：
“那就是圣相！”
我再次請教為什么。老夫子說：
“這是一個流傳…”
我再問他為什么圣相可以罵人??？老夫子說：
“圣相是罵人話，這也是一個流傳?！?/p>
交談漸歡，可我改不了老毛病，總有好多好多的一二三，老夫子語音含混，神智衰迷，又總是無法和我盡興溝通。
只有他講的那些傳統(tǒng)知識令我的印象至今深刻：
儒釋道都是我們的傳統(tǒng)國學(xué)，儒學(xué)是過去朝廷推崇的正統(tǒng)學(xué)問，而釋（佛教）道（道教）是兩種宗教。佛教是通過唐朝時三藏法師從西域取來的經(jīng)卷發(fā)揚光大出來的教門，道教則是老子創(chuàng)立的中國本土宗教。
儒學(xué)是過去私墊必學(xué)的課程，比如《大學(xué)》，《中庸》，《論語》的《學(xué)而》《述兒》等。他們是教人做人的道理，和一些道德規(guī)范。鄉(xiāng)村結(jié)婚嫁娶時，兩方在桌面上講禮數(shù)，說禮話，大多引用儒經(jīng)中的辭條。
道學(xué)就變得有些復(fù)雜了，它與一些茅山道術(shù)互融了，它的符箓和祝由術(shù)講究"書為符“"語為咒"，這點已經(jīng)與茅山道術(shù)、陰陽制鬼合一了，成為了交通天人之技。甚至與釋家佛學(xué)也有了兼容。比如在茅山道術(shù)的符法中，符腹就有以觀音菩薩，阿彌佗佛設(shè)置意頭的。
實際在民間的取用上都是以實用為準(zhǔn)則，如能治病、能乞福、能鎮(zhèn)宅化災(zāi)、能斷陽陽宅風(fēng)水，能預(yù)測吉兇禍福、能超度祖宗和亡親等多用之，佛經(jīng)助念也有大的普及，但沒有專業(yè)法師，基本是陰陽師兼而行之。
而儒經(jīng)里，孔孟之道所宣揚的“仁義禮智信"在民國新文化運動時期已備受沖擊，更受文革破四舊的影響，已經(jīng)沒人信仰了。當(dāng)然其它的釋道二學(xué)也被當(dāng)封建迷信一并掃除了，只是這兩種宗教性的學(xué)問在民間人的心里有著根深蒂固的影響力，因為他畢竟還有著沿襲的實用性，并對波詭云譎的命運有著強勁的安撫作用，因此生命力頑強地演變著，但已經(jīng)畸態(tài)了！
而改革開放后，西方的張揚個性思維，以個人主義，功利思想開始沖擊傳統(tǒng)文化，就再也沒有人相信仁義禮智信能給人帶來好處了，人們開始貪婪地追逐著金錢和利益。
在這種文化背景下，再也沒有人會相信吃虧是福了。
而正好相反，人們看不起循規(guī)蹈矩，看不起受制于人，以奸詐為榮，以慈悲喜舍為恥……
聽到這里我眼前忽然莫名其妙地出現(xiàn)了小學(xué)時，那個站在講臺上，在尊敬的老師的漫罵中，莫名其妙地自我遣責(zé)著，莫名其妙地痛苦承受著，莫名其妙地低賤著的小學(xué)生。
他已經(jīng)成為一個活生生民間雕刻版的圣相，這種活圣相生動地表達了民間行為版本中的刻毒。
但從民間的曰老夫子身上我又看見了民間生活版本對圣相的、饑不擇食的精神依賴，比如將彌勒佛在人間的慈悲形象理解為：帶來福氣和貴氣的圣相。
但又 看不起圣人，以為圣人只配作弱勢的下層人群，是苦勞、窮酸、猥瑣，無奈的形象。卻又指望著用圣人創(chuàng)作的恢煌道德形式，體制流程去圓合夢想和追求，因為那是民間人類的最后一點心理寄望了。
要么成才光宗耀祖，追求利益最大化，要么粉飾坍塌凋零的心靈廢墟
所以民間版本的圣相便一直在刻毒中仁和！在仁和中刻毒。
