【內(nèi)容提要】
兩千多年來(lái)，中國(guó)的農(nóng)民被排斥在文化事務(wù)之外，因此沒(méi)有文化話語(yǔ)權(quán)，寫(xiě)信讀信都要秀才代勞，他們的文藝形象，只能由社會(huì)中高等級(jí)的文化人來(lái)隨便涂寫(xiě)。
是共產(chǎn)黨的新中國(guó)改變了這個(gè)局面，是共產(chǎn)黨深入而廣泛的掃盲運(yùn)動(dòng)，改變了兩千多年來(lái)中國(guó)農(nóng)民的文化境遇，將最基本的文化武器交給中國(guó)農(nóng)民。
七十年來(lái)物換星移，獲得初步文化能力的中國(guó)農(nóng)民終于壯大起來(lái)，開(kāi)始在文化事務(wù)上發(fā)出農(nóng)民自己的聲音。而羅兄的《鄉(xiāng)魂》和《鄉(xiāng)夢(mèng)》就是這聲音的一個(gè)響亮的音節(jié)。
時(shí)至今日，也到了把農(nóng)民的歷史榮譽(yù)還給農(nóng)民的時(shí)候了，而完成這一壯舉的，必定是中國(guó)的農(nóng)民自己。農(nóng)民讓自己成為戰(zhàn)士，贏得了中國(guó)的獨(dú)立解放，讓自己成為工人，贏得了中國(guó)的繁榮富強(qiáng)，現(xiàn)在他們還要讓自己成為新時(shí)代的文化人，撐起中華民族文化復(fù)興的偉大航程。這是中國(guó)農(nóng)民的歷史使命。掃盲運(yùn)動(dòng)為他們打開(kāi)了文化的門(mén)，接下來(lái)要由他們自己來(lái)爭(zhēng)取贏得的文化榮譽(yù)。
年近七旬的羅兄，是農(nóng)民的兒子，是共產(chǎn)黨農(nóng)村文化政策的歷史見(jiàn)證與成就彰顯。他有義務(wù)為這一偉大的歷史進(jìn)程盡一份助力。
他用二十年孤獨(dú)的背影，一朝站到了時(shí)代的前列，他是新中國(guó)農(nóng)村文化政策的受惠者，如今他又成為新中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的探路人。
《鄉(xiāng)魂》《鄉(xiāng)夢(mèng)》作者羅宗志家鄉(xiāng)四會(huì)夜景
有情來(lái)下種，因地果還生
——羅兄宗志鄉(xiāng)村文學(xué)印象記
文/李夢(mèng)癡
羅兄宗志新書(shū)《鄉(xiāng)夢(mèng)》即將出版，出版前羅兄囑我寫(xiě)點(diǎn)感想。
序跋之類原本非我所長(zhǎng)，但羅兄的邀約不好拂逆，所以，我就勉力寫(xiě)幾句話，分享一下我對(duì)羅兄文學(xué)之整體印象吧。
我與羅兄宗志的結(jié)緣，是因詩(shī)而起。
十幾年前，因共同揣摩舊體詩(shī)的創(chuàng)作，在網(wǎng)上相識(shí)結(jié)交。
羅兄為人謙和，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸，在當(dāng)時(shí)略嫌浮華的詩(shī)壇算不上醒目，因此彼時(shí)溺于風(fēng)尚的我，與羅兄的最初交往只能算是泛泛。
后來(lái)，因《鄉(xiāng)夢(mèng)》的因緣，夢(mèng)也無(wú)聲和我談起羅兄，稱羅兄的詩(shī)中隱含著某種杜詩(shī)的質(zhì)感，這個(gè)說(shuō)法讓我頗感意外，為此我細(xì)讀了羅兄的《鄉(xiāng)魂》，及同期的大部分詩(shī)作。
說(shuō)實(shí)話，那個(gè)時(shí)候我對(duì)杜詩(shī)質(zhì)感的說(shuō)法是持保留態(tài)度的。
那時(shí)我固執(zhí)地以為，雖然羅兄的創(chuàng)作能切近生活，但明顯地質(zhì)勝于文，甚至無(wú)以區(qū)分到底是質(zhì)勝于文還是質(zhì)而不文。這是我對(duì)羅兄文字的最初印象。
聞稱夢(mèng)也無(wú)聲的推薦之后，我又精讀了羅兄的文字，忽然意識(shí)到，其實(shí)在羅兄的詩(shī)中，質(zhì)和文或許是粘連在一起的，質(zhì)由文生，文以質(zhì)成，文質(zhì)混與，難以區(qū)隔。惟其如此，質(zhì)勝于文抑或質(zhì)而不文，就顯得難以辨別了。
這種質(zhì)與文的“粘粘”，在詩(shī)中可能會(huì)被誤解成質(zhì)而不文，但在小說(shuō)創(chuàng)作中就顯出另一番模樣。當(dāng)你被質(zhì)而不文的敘事帶入情節(jié)時(shí)，你是不會(huì)在意質(zhì)與文的差別的，當(dāng)你從那種情節(jié)帶入中重新回到現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，你或?qū)⒁庾R(shí)到，質(zhì)和文的辨析其實(shí)只是評(píng)論家的文字游戲，在敘事中，強(qiáng)為區(qū)分質(zhì)和文的關(guān)系，是毫無(wú)意義的。真正的文，也許就是質(zhì)的“外用”吧？
這就是我早些年精讀羅兄《鄉(xiāng)魂》時(shí)的深刻心得。
可惜當(dāng)時(shí)的我，限于覺(jué)悟的局限和立場(chǎng)的拘囿，還無(wú)法真正了解，這種質(zhì)與文的“粘粘”究竟意味著什么。
只不過(guò)杜詩(shī)質(zhì)感的說(shuō)法從此深深埋入心中，成為我日后接觸羅兄文字的一個(gè)軸線。
后來(lái)和羅兄交往日深，特別是近幾年，經(jīng)常出入四會(huì)，對(duì)羅兄其人的理解更是全面，并由人及文，對(duì)羅兄的創(chuàng)作也有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，只不過(guò)杜詩(shī)質(zhì)感的說(shuō)法仍然懸而未決，幾次和夢(mèng)也無(wú)聲探討，奈何夢(mèng)也無(wú)聲以直覺(jué)征詩(shī)，以情之必有為則，不屑理法析鑒，和我風(fēng)格殊異，因此我能得其意卻無(wú)以征其實(shí)，就這樣蹉跎了十余年也不曾有著落。
直到新讀羅兄《鄉(xiāng)夢(mèng)》的手稿，我才青蛙躍水般頓悟了杜詩(shī)質(zhì)感的奧義。
下面我就把此一心得簡(jiǎn)單整理一下。
所謂杜詩(shī)質(zhì)感，要回到杜詩(shī)去辨析。以往我的迷茫，實(shí)在于我對(duì)杜詩(shī)質(zhì)感的理解不夠深入不夠明晰，其實(shí)此一奧義就“明目張膽”地?cái)[在那里，只是我昧于自蔽不能見(jiàn)其大要罷了。
千百年來(lái)，詩(shī)壇有一個(gè)流于皮相的陋見(jiàn)，以為杜甫可學(xué)李白不可學(xué)，于是后人把李白奉為仙人敬而遠(yuǎn)之，連香火都沒(méi)有，把杜甫尊為圣人趨之若鶩，卻省了冷豬肉。于是歷代都有宗杜學(xué)杜法杜的傳說(shuō)，但說(shuō)到底，杜甫身后，真能得老杜真味的，詩(shī)作鳳毛麟角，人物全無(wú)半個(gè)，這就是杜甫身后的寂寞，杜甫用自己的偉力，昭示后人，杜詩(shī)也是不可學(xué)的。
李詩(shī)的不可學(xué)在于他主觀世界的獨(dú)特性， 杜詩(shī)的不可學(xué)何嘗不是如此？人們對(duì)李詩(shī)主觀世界的恣肆奔逸洞若觀火，但對(duì)杜詩(shī)主觀世界的厚載慈悲卻置若罔聞。李詩(shī)章法奇譎無(wú)跡可尋，杜詩(shī)詞工律整貌似可親，于是后人爭(zhēng)相趨鶩竟置其精神面貌于不顧。
今天我們說(shuō)起杜甫，總不免泛泛地稱之為現(xiàn)實(shí)主義。但對(duì)杜甫的現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)焉不詳，好像他不寫(xiě)李白的神仙李賀的鬼怪，他就是現(xiàn)實(shí)主義了，殊不知杜甫的現(xiàn)實(shí)主義，既有別于批判現(xiàn)實(shí)主義，又有別于自然主義，而是一種實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義，這種實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義，在中國(guó)的文化史上算是顯學(xué)，但在中國(guó)的文藝史上差不多是絕學(xué)。
通常的現(xiàn)實(shí)主義，大致有兩種傾向。
第一種傾向就是所謂批判現(xiàn)實(shí)主義，這種現(xiàn)實(shí)主義的表率勇于揭露陰暗面，很有戰(zhàn)斗性，但這種現(xiàn)實(shí)主義的末流常為揭露而揭露，往往把解決問(wèn)題的責(zé)任推給別人，自己只負(fù)責(zé)指手畫(huà)腳站在實(shí)干家身后挑毛病。遺憾的是，表率基本鳳毛麟角，末流竟如過(guò)江之鯽，組團(tuán)扮演社會(huì)良心的角色，撈取個(gè)人資望給社會(huì)添亂。
第二種傾向就是自然主義，這種現(xiàn)實(shí)主義較批判現(xiàn)實(shí)主義精明些，他們將自己的價(jià)值判斷隱藏起來(lái)，將自己塑造成一個(gè)中立的形象，然后用蒙太奇的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，這種呈現(xiàn)因?yàn)橹饔^態(tài)度的潛藏，便顯得更具客觀性，但這只是虛妄的客觀性，說(shuō)到底它的蒙太奇仍然是它的主觀抉擇，仍然是它的價(jià)值態(tài)度。這種傾向比第一種傾向怯懦，但比第一種傾向更具顛覆性和煽動(dòng)性，這算是第一種傾向的升級(jí)版。
通觀兩種現(xiàn)實(shí)主義，有一個(gè)共同的特征，那就是他們都只負(fù)責(zé)批判現(xiàn)實(shí)，不負(fù)責(zé)改造現(xiàn)實(shí)。到了此等現(xiàn)實(shí)主義的末流，就不只是不負(fù)責(zé)改造現(xiàn)實(shí)了，甚至不屑于去思考改造現(xiàn)實(shí)的事情。他們站在道德的高度上挑剔實(shí)踐，為了能保持這種站著說(shuō)話不腰疼的勇氣，他們拒絕實(shí)踐的義務(wù)更反抗實(shí)踐的檢驗(yàn)，他們用道德先驗(yàn)論來(lái)虛構(gòu)自己的正當(dāng)性，以捍衛(wèi)自己文化上的優(yōu)越感。到這種末流猖獗的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)已經(jīng)淪為精英主義自我標(biāo)榜的噱頭了。既然不用為治病負(fù)責(zé)，那診斷豈不就只剩下秀個(gè)人高明見(jiàn)識(shí)的賣(mài)場(chǎng)？
而實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義，有別于這兩種現(xiàn)實(shí)主義。
雖然實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義，也以批判現(xiàn)實(shí)為主，但它始終立足實(shí)際，始終堅(jiān)守實(shí)踐，始終把可行性與超越性密切結(jié)合在一起。它可以批判人不會(huì)跑，但絕不會(huì)批判人不會(huì)飛，它可以為饑寒溫飽大聲疾呼，但絕不會(huì)鼓動(dòng)乞丐用肉糜充饑。
從這個(gè)意義上講，實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義才是真正的現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際。相比之下，批判現(xiàn)實(shí)主義和自然主義倒近乎半吊子現(xiàn)實(shí)主義，后者常常被理念和理想沖昏頭腦，完全罔顧現(xiàn)實(shí)局限，憑借異想天開(kāi)的夢(mèng)想，給現(xiàn)實(shí)亂開(kāi)方子。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的思考脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)際，那才是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義最大的諷刺，而這妄想癥恰恰是歷代現(xiàn)實(shí)主義的通病。
馬克思說(shuō)過(guò)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
馬克思還說(shuō)過(guò)：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
不經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值甚微，甚或毫無(wú)價(jià)值，實(shí)踐是檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的硬核標(biāo)準(zhǔn)。因此實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義是能經(jīng)受歷史考驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義，這也是才是杜甫真正偉大的地方，這其實(shí)便是杜詩(shī)真正的質(zhì)感。
杜甫的現(xiàn)實(shí)主義，既有對(duì)民生的關(guān)懷，也有對(duì)國(guó)是的羈絆，既有對(duì)厭戰(zhàn)的同情，也有對(duì)戡亂的理解，既有對(duì)清介的殷憂，也有對(duì)腐朽的憤懣，在亂世的背景中，懷抱致太平的執(zhí)念，用并不高明的見(jiàn)解，安置自己的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，這林林總總成就了杜甫獨(dú)一無(wú)二，不可復(fù)制的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。
后世元白，在思想品相上，追隨杜甫最切，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)就是杜甫現(xiàn)實(shí)主義感召下的轟轟烈烈的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。但新樂(lè)府不是杜詩(shī)，杜詩(shī)是山野草莽的現(xiàn)實(shí)中開(kāi)出的鮮花，新樂(lè)府只是廟堂庭軒中培植的盆景。一群峨冠博帶的朝中大員，是唱不出杜甫那種從地涌出自天而降的大雅之聲的。
沒(méi)有象牙塔中的現(xiàn)實(shí)主義，更沒(méi)有廟堂庭軒中的疾苦民生。真正的現(xiàn)實(shí)主義，只能和人民同在。這就是杜甫的得天獨(dú)厚。不論是出于被動(dòng)抑或出于主動(dòng)，杜甫的一生，基本都顛沛在民生下層，他雖然出身相門(mén)，但被命運(yùn)“下放”到民間，成為基層的一員，這是他現(xiàn)實(shí)主義的得天獨(dú)厚的滋養(yǎng)，也是他實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義的根本保障。
他不能居高臨下地為人民開(kāi)方子，因?yàn)樗腿嗣裉幘诚喈?dāng)，他不能袖手旁觀地同情人民的苦難，因?yàn)樗腿嗣裢?，他也不能堂而皇之地?biāo)榜愛(ài)民的道德優(yōu)越感，因?yàn)樗腿嗣裣噱σ阅?，他可能至死也算不上人民的一員，但他卻大半生與人民不分彼此，以他的境遇論，他沒(méi)法擺脫人民的立場(chǎng)，惟其如此，他的現(xiàn)實(shí)主義，也就成了人民的現(xiàn)實(shí)主義，因此他的現(xiàn)實(shí)主義，具有無(wú)比經(jīng)久的生命力。
白居易的賣(mài)炭翁李紳的盤(pán)中餐固然動(dòng)人，但比起堂前撲棗的老村婦來(lái)，只能算是墻上的風(fēng)俗畫(huà)，實(shí)在不能算是豐滿的藝術(shù)形象，那里面雖不乏同情甚至義憤，但卻缺了幾分自然的真摯和溫暖。這自然的真摯和溫暖，就是杜詩(shī)質(zhì)感的核心要義。
而羅兄的文字，恰恰飽含著這樣一份自然的真摯和溫暖。
這就是十年前夢(mèng)也無(wú)聲所說(shuō)的，羅兄詩(shī)中的那份杜詩(shī)質(zhì)感吧？
讀罷《鄉(xiāng)夢(mèng)》，回頭去品味《鄉(xiāng)魂》，越發(fā)能體會(huì)到，這份自然的真摯和溫暖，是羅兄筆下最飽滿的情感基點(diǎn)。這里面有對(duì)鄉(xiāng)土的親密感，有對(duì)鄉(xiāng)民的親切感，有對(duì)鄉(xiāng)情的親和感，這種無(wú)隔膜的親情，構(gòu)成了羅兄筆下熾熱勃?jiǎng)拥馁|(zhì)樸鄉(xiāng)心。
我們不能說(shuō)《鄉(xiāng)夢(mèng)》和《鄉(xiāng)魂》是完美的，但它們的確是別致的，它們的別致就在于，它們是真正鄉(xiāng)土本位的鄉(xiāng)里故事，是真正鄉(xiāng)情立場(chǎng)的鄉(xiāng)村史詩(shī)。
中國(guó)的文藝史上，也曾出現(xiàn)過(guò)鄉(xiāng)土本位的故事，比如《小二黑結(jié)婚》，比如《暴風(fēng)驟雨》，但都不能算是鄉(xiāng)情立場(chǎng)的作品，它們是鄉(xiāng)外人深入鄉(xiāng)里體驗(yàn)生活的結(jié)晶，是旁觀者的感同身受，卻不是當(dāng)局者的切身同情。因此，那些作品生動(dòng)活潑有余但親切真摯則略遜一籌，手法高明但情志略虧，這也是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的困局。這些高高在上的知識(shí)分子，深入農(nóng)村，體驗(yàn)生活，但沒(méi)法深入到杜甫那種生死與共的程度，因此也就生不出杜詩(shī)那種血脈相連的質(zhì)感，生不出那份自然的真摯和溫暖。失去了扎實(shí)的情感依托，中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)，注定舉步維艱。
事實(shí)上，隨著一代革命背景下的鄉(xiāng)土文藝的謝幕，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)疾速腐化，成為妖魔中國(guó)鄉(xiāng)土農(nóng)村的遛馬場(chǎng)。一些文學(xué)家，躺在學(xué)者山上，消化著奇肱國(guó)飛車送來(lái)的營(yíng)養(yǎng)品，一邊愜意地玩賞著蓬船上的詩(shī)意，一邊贊嘆水藻食品的原生態(tài)，一邊還要抽空為水中的蒼生奮然疾呼。時(shí)而在臆想中構(gòu)筑自己祖父母的鄉(xiāng)土艷史，時(shí)而在罔誕中編排自己家鄉(xiāng)的滄桑悲情，時(shí)而高臥云端為弱勢(shì)群體當(dāng)家做主，時(shí)而暢游夢(mèng)境把民生疾苦當(dāng)作玄談。事事有本我就不點(diǎn)名了?？傊麄儼殉洲r(nóng)村文學(xué)，用鄙視農(nóng)村的情感去呈現(xiàn)夸誕的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，還借來(lái)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的膏藥貼在嘴上。于是，農(nóng)民在時(shí)尚口語(yǔ)里面成了貶義詞，甚至在經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后嘴里成了時(shí)代的負(fù)擔(dān)。至此，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的態(tài)度，已經(jīng)從非革命的標(biāo)榜，淪為反革命的狂歡，在文藝家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，農(nóng)民終于從頂天立地人，重新回到他們心目中農(nóng)民原本的“應(yīng)有”位置，他們?cè)僖淮谓柚幕侄?，將農(nóng)民“踩在”腳下。
就是在這樣一種文藝時(shí)尚和輿情背景中，羅兄用他的筆，寫(xiě)下了不一樣的中國(guó)農(nóng)村，寫(xiě)下了不一樣的中國(guó)鄉(xiāng)魂，寫(xiě)下了不一樣的中國(guó)鄉(xiāng)夢(mèng)。在囂囂攘攘的文藝潮流中，羅兄的文字算是那真正的孤獨(dú)的逆行背影，但在一個(gè)偉大的變革面前，羅兄的文字其實(shí)又一次站到了時(shí)代的前列。
事實(shí)上，為中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)、中國(guó)振興立下汗馬功勞的中國(guó)農(nóng)民，必須有也必定會(huì)有屬于自己的榮譽(yù)，屬于自己的文藝光榮。
兩千多年來(lái)，中國(guó)的農(nóng)民被排斥在文化事務(wù)之外，因此沒(méi)有文化話語(yǔ)權(quán)，寫(xiě)信讀信都要秀才代勞，他們的文藝形象，只能由社會(huì)中高等級(jí)的文化人來(lái)隨便涂寫(xiě)。
是共產(chǎn)黨的新中國(guó)改變了這個(gè)局面，是共產(chǎn)黨深入而廣泛的掃盲運(yùn)動(dòng)，改變了兩千多年來(lái)中國(guó)農(nóng)民的文化境遇，將最基本的文化武器交給中國(guó)農(nóng)民。
七十年來(lái)物換星移，獲得初步文化能力的中國(guó)農(nóng)民終于壯大起來(lái)，開(kāi)始在文化事務(wù)上發(fā)出農(nóng)民自己的聲音。而羅兄的《鄉(xiāng)魂》和《鄉(xiāng)夢(mèng)》就是這聲音的一個(gè)響亮的音節(jié)。
時(shí)至今日，也到了把農(nóng)民的歷史榮譽(yù)還給農(nóng)民的時(shí)候了，而完成這一壯舉的，必定是中國(guó)的農(nóng)民自己。農(nóng)民讓自己成為戰(zhàn)士，贏得了中國(guó)的獨(dú)立解放，讓自己成為工人，贏得了中國(guó)的繁榮富強(qiáng)，現(xiàn)在他們還要讓自己成為新時(shí)代的文化人，撐起中華民族文化復(fù)興的偉大航程。這是中國(guó)農(nóng)民的歷史使命。掃盲運(yùn)動(dòng)為他們打開(kāi)了文化的門(mén)，接下來(lái)要由他們自己來(lái)爭(zhēng)取贏得的文化榮譽(yù)。
年近七旬的羅兄，是農(nóng)民的兒子，是共產(chǎn)黨農(nóng)村文化政策的歷史見(jiàn)證與成就彰顯。他有義務(wù)為這一偉大的歷史進(jìn)程盡一份助力。
他用二十年孤獨(dú)的背影，一朝站到了時(shí)代的前列，他是新中國(guó)農(nóng)村文化政策的受惠者，如今他又成為新中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的探路人。
這一次，再不需要某個(gè)相門(mén)才子顛沛到民間，來(lái)陶鑄實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義，這一次，原滋原味如假包換的農(nóng)民之子，被文化武裝起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了那傳說(shuō)中從地涌出自天而降的偉大文心。
矢志前行不忘初心，從農(nóng)民中來(lái)，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的詩(shī)人和作家，仍不忘初心，為農(nóng)民的甘苦鄉(xiāng)村的榮辱歌哭，這就是羅兄的文學(xué)品質(zhì)，這就是羅兄的現(xiàn)實(shí)主義的根。
而這扎實(shí)的根，就衍生出那杜詩(shī)的質(zhì)感，那份自然的親切和溫暖。
有情來(lái)下種，因地果還生。
從革命的血與火中走過(guò)來(lái)的共產(chǎn)黨人，用深摯的革命情懷，種下了農(nóng)村文化振興的種子，終于在這片飽蘸中國(guó)農(nóng)民滄桑血淚的古老土地上，結(jié)出了農(nóng)村文化崛起的果實(shí)。
羅兄就是那豐碩果實(shí)中最沉甸甸的一顆，真心希望羅兄的果成為新的種，在滿載著中國(guó)農(nóng)民光榮夢(mèng)想的嶄新土地上，結(jié)出更豐碩的果實(shí)，結(jié)出一個(gè)農(nóng)村文化燦爛的明天。
本文作者簡(jiǎn)介：
（李夢(mèng)癡，著名作家，詩(shī)人，編劇。出版長(zhǎng)篇?dú)v史武俠小說(shuō)《盛世狂瀾逍遙劍》，出版國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本《走馬觀論語(yǔ)》，出版自傳體詞集《寒潭鶴影錄》，與人合出詩(shī)集《詩(shī)國(guó)雙壁》，出版詩(shī)詞理論著作《詩(shī)話百則》，各級(jí)詩(shī)詞刊物及網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表詩(shī)詞數(shù)千首，網(wǎng)絡(luò)發(fā)表文化批判雜文集《造神游戲》以及古典主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《燃情2000》，主創(chuàng)電視劇《愛(ài)無(wú)罪》、《無(wú)處可逃》、《劍拔弩張》。）
本文作者李夢(mèng)癡畫(huà)像
