2020年10月11日下午，朱慧鵬應(yīng)古琴鑒賞家、收藏家馬俊昌先生的邀請在北京九如雅學(xué)館與眾友人商榷明御制“洛象”琴之美。參加者有收藏家、鑒賞家、古琴家、音樂家、京劇藝術(shù)家、琴人、資深媒體人等等，可謂是群賢畢至，少長咸集。
朱慧鵬主要從明御制“洛象”琴的文化之源、琴式定名、銘文之美以及解開流傳之迷等幾個方面進行論述商榷。
圖為朱慧鵬先生現(xiàn)場解讀文字之美
關(guān)于“洛象”琴名的涵義，朱慧鵬講到相傳伏羲站在邙山頂觀洛水入黃河，洛水清，黃河濁，清濁相匯而形成了天然的太極圖，伏羲以河洛交匯圖形而畫八卦。從而又有了之后的《易經(jīng)》的產(chǎn)生。而在現(xiàn)在的河南省鞏義市的邙山頂還有伏羲臺的地名，鞏義市在黃河南岸，溫縣在黃河北岸，在這兩地之間洛水與黃河在此交匯，交匯處的地名現(xiàn)在就叫河洛鎮(zhèn)。這時朱慧鵬與眾友人笑談，說他自己就出生在河南溫縣的黃河岸邊，小時候和發(fā)小們背著大人偷偷去黃河里洗澡摸魚，渡過黃河爬邙山，回家不小心說漏嘴了，被家人追著揍屁股。眾友聽后引來滿堂大笑。
河洛交匯圖
接著朱慧鵬講到，在《易·系辭上》：“在天成象，在地成形”，《清靜經(jīng)》：“天清地濁”，洛水清，黃河濁，清濁相匯太極成。因此可以判定，此琴名也有暗指天象之意，以示御制之尊。
龍池兩側(cè)的銘文
接下來朱慧鵬講到“洛象”琴龍池兩側(cè)的銘文。
“地平天成” ，出自《尚書·大禹謨》帝曰:俞！地平天成，六府三事，允治。平:治平;成:成功。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。
“神龜出洛”，傳說龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”，有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦。又，《漢孔安國傳》載：“天與禹洛出書。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類常道?！?/span>
“戢癶禹勛”，戢（ jí ），本義為收藏兵器，引申為收斂、止息。癶（bō），《說文解字》，從止。此句主要是贊揚禹的功勛。
“崇德作樂”，《聽琴經(jīng)》，“琴德立以中，明以正，失于過與不及。若琴人蓄養(yǎng)于其身，心性合道，順隨自然，得中和，養(yǎng)正性，禁嗜欲，驅(qū)淫邪，所發(fā)琴音中正平和，化萬物以同和。聽聞其樂，德安其位，靜生其中，以其返真復(fù)樸也。德不足焉，音不至焉?！睆奈闹形覀兛梢灾?，如果撫琴的人為了故意表現(xiàn)自己，嘩眾取寵，那么焉有德兮？這就是古人崇德作樂的根本所在。
關(guān)于“洛象”琴的琴式定名，朱慧鵬講到時代背景是明代因皇家對琴學(xué)的喜好，也引領(lǐng)了那個時代崇琴之風(fēng)，同時明代也出現(xiàn)了一些新的琴形。例如《斫琴法式·琴式篇》：“明代“鶴鳴秋月“琴形制奇特，傳世琴學(xué)書籍中也沒有發(fā)現(xiàn)有對此種琴式的定名，因此后人根椐琴名定為琴式，這樣似乎并不符合琴式的傳統(tǒng)定名習(xí)慣。從此琴的主體形狀來看，很像八仙之一漢鐘離手持的扇子，加之琴在道家有著較深的影響力，所以不排除以鐘離之扇為形斫琴的可能，因此本書將此琴式暫定為鐘離式。”
鐘離式
因此來看“洛象”琴也是形制奇特，史書也沒有見到對此琴式的定名，如以琴名“洛象”對“河氣”或”河圖“，取河洛交匯之形態(tài)，用“河洛”文明之名，將“洛象”琴定名為河洛式，是不是更為妥當(dāng)？此時在坐的友人們聽后都頻頻點頭。接著朱慧鵬談到他年初到摯友閔俊嶸家中做客，倆人談到“洛象”琴時，興致盎然十分暢懷，當(dāng)談到可以定此琴式為河洛式時，摯友閔俊嶸十分的認(rèn)可，并表示這是好事，以后大家可以這么用，也是對古人的一個很好的交待。
河洛式
接下來朱慧鵬為眾友人解開了“洛象”琴，花押的辨識與是否是因兵亂而流落民間這兩個上百年來未曾有人解開的迷團。
在文字之美中首先講到銘文小篆風(fēng)格特點及與大篆的對比，其次講到花押的歷史記載與特點，最后以草書“龍”字和兩個“神”字為例，比對“洛象”琴上的花押，解讀明成化帝的書寫特點，介紹了其為“一筆書”及“神”字左上側(cè)借“龍”字左上側(cè)一點，這是在書法史上是有不少先例的“借筆”，加上古時稱皇帝為真龍?zhí)熳樱鞯垡捕嘈欧畹澜?，由以上確定花押為“龍神”二字。
關(guān)于“洛象”琴是否是因兵亂而流落民間？朱慧鵬講到根據(jù)《太祖洪武實錄》、《明世宗實錄》記載，自洪武元年始制十七寶璽，正德九年甲戌，大內(nèi)遭火，寶璽皆佚。至嘉靖十八年二月始補造，共二十有四寶璽掌于尚寶司。
明 黃道周《博物典匯·卷五·物用·璽節(jié)》中記載明代皇帝不同璽印的用處：“璽之大者曰‘奉天之寶’為唐宋傳璽，惟祀天地用之。詔赦用‘皇帝之寶’。立封及賜勞，則用‘行寶’。詔親王大臣調(diào)兵，則用‘信寶’。冊上尊號則用‘尊賢之寶’。敕諭親上則用‘親親之寶’。祀山川鬼神則用‘天子之寶’。封外夷及賜勞則用‘天子行寶’。詔外夷調(diào)兵則用‘天子信寶’。誥則用‘制誥之寶’。勑則用‘勑命之寶’。勑獎臣工則用‘廣運之寶’。勑諭來朝官則用‘敬天勤民之寶’。凡寶之用必請而后發(fā)?！?/span>
從以上史料雖然可以確定“洛象”琴上刻的“廣運之寶”是勑獎臣工時的用印，但是我們還可以在明代皇帝賜給臣工的書畫中找到證據(jù)。
明宣宗朱瞻基《武侯高臥圖》
《武侯高臥圖》上有宣德帝書寫“御筆戲?qū)戀n平江泊陳瑄”，上加蓋“廣運之寶”印。
賜給臣工的御制書中加蓋“廣運之寶”印
明成化憲宗御制“洛象”琴上刻有“廣運之寶”印
以上資料我們可以準(zhǔn)確的判定，“洛象”琴刻有“廣運之寶”印，并不是相傳的因兵亂而流落民間，而是當(dāng)時皇帝將此琴賜給了臣工。
朱慧鵬先生把自已的研究成果分享給眾友后，全場響起了熱烈的掌聲
參加此次活動的人員有：
馬俊昌先生：著名收藏家，鑒賞家
李鳳云女士：天津音樂學(xué)院教授
王建欣先生：天津音樂學(xué)院教授
薛世清先生：中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司總經(jīng)理
侯廣友先生：昆曲藝術(shù)家
侯菊女士：昆曲傳人，音樂家
孟慧蓮女士：九如雅學(xué)館館長，孟子第七十七代賢孫，古琴廣陵派第十三代傳承人
楊飛先生：北京西城非遺保護中心主任
胡中軒女士：九如雅學(xué)館江西館館長，江西琴會副會長，古琴廣陵派第十三代傳承人
蕭竹女士：古琴廣陵派第十三代傳承人，亦師承虞山吳派，榮寶齋畫院畫家
李可先生：古琴虞山派弟子，師從古琴家任靜
等等 ·····
雅，在生活中；輕雅，更生活
