劉
慧
江南，不僅是地理名詞，它還是一種意象，是唐詩里的典雅，是宋詞里的溫婉，是元曲里的散淡——它有山水之美，風(fēng)物之盛，又有人文之厚。
趙宗彪，十年間創(chuàng)作了500余幅江南系列木刻，圍繞著江南和故鄉(xiāng)——天空、大地、河流、花果、故土、家園，是他木刻中最主要的表現(xiàn)意象。
1
農(nóng)耕節(jié)氣 生活美學(xué)
杭州吳山，秋雨纏綿。
穿梭中國絲綢博物館錦繡廊真是美意延年——10月17 日， “美好江南 自在一刻——趙宗彪二十四節(jié)氣木刻展”在曉風(fēng)書屋展出的百余件作品，如深秋里翻飛的黃葉，翩躚，起舞，耀眼。
江南大美，萬種風(fēng)情。
“沙溪急，霜溪冷，月溪明”“遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青”——青山云雨，明月故鄉(xiāng)，不同節(jié)氣，各有美好。趙宗彪以敏感細(xì)膩的心，領(lǐng)略傳統(tǒng)節(jié)氣之魅力，他刻下了：春分的燕子呢喃，桃花滿枝；清明的春江水暖，河豚欲上；寒露的東籬把酒、暗香盈袖。
面對作品，人們明白，從小學(xué)開始，每個學(xué)生都會背誦的“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”這首二十四節(jié)氣歌，但對其中的意義，并不十分知曉。
日子川流不息地過，直到此看見了作品，才驚覺二十四節(jié)氣原來蘊含了生命的無盡密碼，它是百科全書式的，是農(nóng)耕時代每一位大地之子的生存指南。
難得的是，趙宗彪在十年間創(chuàng)作了500余幅江南系列木刻之外，更在樹木的紋理中找尋另一種表達(dá)方式。
看見了！當(dāng)刻刀在木盤上游走，花朵在妖嬈盛放，魚兒在水底潛游，鳥兒在天空飛翔，一彎新月升起在山那邊，如精靈守候著大地。
看見了！那一山一水，那一云一雨，那一花一果，都蘊藏著江南的詩意，故園的美好。
看見了！木頭的溫潤與木紋的華美，交織出簡約、高雅、詩意的黑白淺雕，為人們呈現(xiàn)出獨特的江南風(fēng)情。
多么豐富的主題，多么絢爛的色彩，但趙宗彪?yún)s保守之極，只用了白與黑。但能把黑白兩色用得好，趙宗彪更是心滿意足：黑白已經(jīng)足夠把自己想表達(dá)的充分表達(dá)出來，是一種更加高級的美感。
黑白之間，萬物有靈。天地人和，美好一刻。
《立春》
《雨水》
仿佛，《立春》是一根秤桿挑開了春天的紅蓋頭，眼波流轉(zhuǎn)，春色撩人，它開啟的是一個春天。而每一次春天的來臨，《雨水》總是伴隨著知時節(jié)的好雨。
《驚蟄》
《春分》
就在，“煙雨濕闌干，杏花驚蟄寒”的《驚蟄》節(jié)氣，江南多半還是乍暖還寒的時節(jié)。然《春分》里的花是那么多，仿佛一夜之間，天地就浪漫一片。
《清明》
《谷雨》
可不，就在梨花風(fēng)起正的《清明》，清與明的組合，讓人感覺到這個節(jié)氣的清正與素雅，明亮與通透。看那“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”的《谷雨》時節(jié)，江南正是這般好光景。
《立夏》
《小滿》
不知，江南的《立夏》食事中，要食蛋、食筍、食蠶豆、食梅、食桂圓、食甜酒釀。當(dāng)初夏的風(fēng)滾過豐饒的大地，《小滿》帶來的是濃濃的麥香。歌頌夏天，并且長久回味微風(fēng)拂動麥子的氣息。
《芒種》
《夏至》
你聽，這曲質(zhì)樸的《芒種》民謠，便可知芒種中的“芒”，總讓我想到田野里那些金黃的、帶芒的農(nóng)作物。不似《夏至》濃郁到無法掩藏的青翠，有紅到發(fā)紫的果子，有香到?jīng)坝康幕ǘ洌@些，都是如約而至的美好。
《小暑》
《大暑》
美妙，《小暑》時節(jié)的晚霞、星空、螢火蟲，都是美的，彩虹、荷葉上的水珠，也是美的。就像《大暑》古人消夏，賞花、聞香、對弈、揮毫、詠詩、坐禪、論道、臥松下、眠柳下、啃冰鎮(zhèn)瓜、喝碧筒酒，端的是快活。
《立秋》
《處暑》
忽地，《立秋》心頭掠過一絲涼意，夏的濃綠曾一路撲卷，急管繁弦中，滿臺的流光溢彩，而秋波一轉(zhuǎn)，夏的大幕徐徐拉上。就好比到了《處暑》果實變得更加飽滿。有一種早熟的板栗就叫“處暑紅”，像是藝名。
《白露》
《秋分》
有品，《白露》是二十四節(jié)氣中最富有詩意的節(jié)氣，它從《詩經(jīng)》中走來，帶著唐詩宋詞的風(fēng)流。到了《秋分》時節(jié)，可以泡桂花茶、做桂花糕、釀桂花酒，可以采菊東籬、遍插茱萸。秋分是豐沛的，處處呈現(xiàn)金子般的光澤，讓人的內(nèi)心有果實般的充盈與飽滿。
《寒露》
《霜降》
好聞，空氣中《寒露》有清冷的味道，來自樹木，來自草葉，來自露珠，這種涼意，有點像薄荷的甘甜?！端怠泛蟮挠投?，輕敷著一層薄薄的冷霜，像撲了粉的旦角，油光碧綠，有回味的甘甜。不過再怎么敷粉，都掩蓋不了它的草木本色。
《立冬》
快啦，到了《立冬》主婦想的是備些好吃好用的，把家里弄得暖乎乎的。農(nóng)人想的是，一年快到頭了，又到打年糕搗麻糍的時節(jié)。而文人墨客，想的是寒爐美酒，共敘舊事，三九之時，踏雪尋梅。
《小雪》
在《小雪》這個清雅的節(jié)氣里，可以做一些有煙火氣的事，比如釀酒，比如腌菜。詩意的生活，離不開熱氣騰騰的人間煙火。
《大雪》
明知，江南很少有《大雪》，但只要一到這個節(jié)氣，就有關(guān)于雪的念想，好像驚蟄時就想聽雷，清明就會懷人，已成自然。
等待一場雪，跟等待一朵花開，等待一個人來，心情是一樣的。
2
人文情懷 刀筆交融
不經(jīng)意間，達(dá)人來了。
那天，小寒，收到王寒寄來的《2021節(jié)氣日歷》——依舊是趙宗彪的木刻，王寒撰文。
可欣賞，可品位，可收藏，精致的木盒，散發(fā)出淡淡清香。
誰是王寒？著名作家，趙宗彪妻。
趙宗彪和王寒，是浙江文化界有名的文藝伉儷。兩人都酷愛讀書，都是作家，夫妻倆一共出版了近30余本書，曾拿過全國“書香之家”的稱號。
這之前，很多人認(rèn)識趙宗彪的木刻，是通過兩人合作的第一部作品《大地的耳語——江南二十四節(jié)氣》。
這是一本被國家教育部列入向全國中小學(xué)圖書館（室）推薦的書單——在這本書里，王寒用如詩般的語言，透過江南的一山一水、一云一雨、一花一果、一飯一食，描繪了江南二十四節(jié)氣的種種美好。
江南，什么味道？是杏花、春雨，是小橋、流水，是白蘭花、油紙傘，是丁香結(jié)、秋千架，是烏篷船、女兒紅，是楊柳風(fēng)、桃花紅，是烏衣巷、堂前燕，是春水碧于天，畫船聽雨眠，是離愁、閨怨，是惆悵、傷春、是兒女情長、英雄氣短……
身為江南人，趙宗彪和王寒的家就在山腳下，一年四季，在不同的節(jié)氣里，會聽到自然界各種各樣的聲音：落雨聲、雷鳴聲、風(fēng)吹過樹梢的沙沙聲、果實落地的聲音、蛙鳴、蟬叫、燕子呢喃、布谷聲聲、月落烏啼、還有各種秋蟲的鳴叫……
在他們看來，萬物有靈，各有活法，大地以最寬闊的胸懷，包容了世間萬物。
“因為喜歡花花草草，我開始關(guān)注起節(jié)氣?！蓖鹾錾谖骱希砷L于東海邊。在她看來，杭州與臺州，這兩座城市的氣質(zhì)有很大的差別。
比如，他們芒種送別花神，立秋剪楸樹葉戴，大寒時踏雪尋梅；古人在不同的時節(jié)釀不同的酒，古人“咬春”，古人“啃秋”。
到了現(xiàn)代社會，這種浪漫則體現(xiàn)在人們對待生活的態(tài)度和感知美的能力，尤其是在細(xì)膩敏感的女性身上。
其實，趙宗彪的出生地浙江臺州。年幼時，趙宗彪看到村里雕木床的雕花師傅在木頭上雕刻出好看的花卉、人物和吉祥圖案，產(chǎn)生了極大的興趣。
那時候，趙宗彪覺得木雕像是一個奇跡，一刀下去不能再更改，卻能千變?nèi)f化。木頭的溫潤與木紋的華美，令他深深著迷。 “而真正與木刻打交道，則源于上世紀(jì)90年代，我的一次麗江之行?！壁w宗彪在景區(qū)看到有店家在售賣木刻圓盤，木頭好看，但機器刻的產(chǎn)品，線條呆板，缺乏美感。
受此啟發(fā)，趙宗彪靈機一動，為何不把木盤和小時候熟悉的手工雕花工藝結(jié)合起來？
在趙宗彪看來，文字是他表達(dá)思想的方式；而木刻，是他藝術(shù)審美的表達(dá)。
“有時我們相互批評，有時我們相互表揚?！狈蚱薅藷釔凵?，是學(xué)習(xí)并傳承自古人對待節(jié)氣的態(tài)度：在現(xiàn)代社會，每個人都被時代的潮流裹挾著前進，唯恐稍一懈怠，就被拋下?？墒牵跒樯娴谋疾ㄖ?，我們需要停下來，喘一口氣，放松一下自己。
“節(jié)氣是農(nóng)耕時代的文化密碼，如今農(nóng)耕時代雖然過去了，但節(jié)氣并沒有過時?！狈蚱薅诵ρ裕绻汴P(guān)注節(jié)氣，你會發(fā)現(xiàn)生活里有很多的小確幸，你會發(fā)現(xiàn)每一個節(jié)氣都是不同的，生活由此變得活色生香，變得豐富多彩。
多么倜儻！多么瀟灑！
人是自然萬物中的一分子，要像古人一樣，敬天，惜物，愛人——小滿時的一抹流云，寒露時的一彎新月，大寒時的瓶插一枝梅，文字搭配畫面，調(diào)動起讀者的各種感官，完成與古人美好生活的同頻共振。
“節(jié)氣是農(nóng)耕社會一種計時的時間表，我的木刻作品基本上是一種傳統(tǒng)的工藝，也是農(nóng)耕社會的再現(xiàn)?！痹谮w宗彪看來，夫妻二人的作品是不謀而合。
這兩人，很有品。精神上亦步亦趨，在生活中注重儀式感。
春分節(jié)氣，他們會一起去山野看桃花；小暑大暑節(jié)氣，他們會去西湖邊賞荷；秋分時節(jié)，他們會一起爬山賞桂……把尋常的日子過得詩意，是二人共同的追求目標(biāo)。
大家都知，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。世人從最尋常的生活入手，來感知江南獨特的節(jié)氣韻味和曼妙風(fēng)情。
展廳里，循著《二十四節(jié)氣》之主線，仿佛看與節(jié)氣有關(guān)的民俗風(fēng)情、文史典故，乃至?xí)r序變遷、草木興衰，人世滄桑。這其中，更多的是日常的人間煙火，江南的萬種風(fēng)情，
你看，芒種節(jié)氣牛背上的鳥、立夏節(jié)氣的牽?；?、處暑時的蓮蓬、寒露時的一彎新月和山巒、大寒時的瓶插一枝梅，木刻中的植物、動物、月亮、星辰……
每一個節(jié)氣都是良辰美景，每一個日子都值得珍惜。
春暖花開、秋深葉落。多少人在日常壓力中，在時序的變換中漠然走過，難以停下腳步看草長鶯飛、聽花開的聲音。
而趙宗彪的作品，調(diào)動起各種感官，用眼睛、用心靈，將自己的脈搏直接聯(lián)通到大地的心臟，與大地與時序同頻共振。讓人們靜下心來，一起傾聽大地的耳語，感受節(jié)氣的詩意、江南的風(fēng)雅。
不知不覺，這種詩意，滋潤著趙宗彪的木刻作品——他的作品被越來越多的人喜歡，不但亮相于各大報刊，浙江華云文化集團和浙江工商出版社連續(xù)兩年選用他的木刻作品，出版了《2020節(jié)氣日歷》和《2021節(jié)氣日歷》。
不知不覺，這種詩意，蔓延在他的木刻作品中——他的作品被越來越多的人喜歡，被開發(fā)成各種文創(chuàng)品，在深圳文博會、杭州文博會、上海書展、北京書展等文化展會，
趙宗彪的木刻作品，呈現(xiàn)的是美好江南，詩意故園。這種詩與遠(yuǎn)方的情懷，植根在我們每一個人的內(nèi)心深處，趙宗彪用一把刻刀，一塊木頭，把詩與遠(yuǎn)方呈現(xiàn)在我們面前。
《冬至》
多么溫情！如同人們在《冬至》夜，酒釀甜，擂圓香，家人閑坐，燈火可親，歲月靜好，人間有味。一切都恰到好處。冬至，是冬天里最溫暖的一個節(jié)氣。
《小寒》
多么浪漫！眼前的王寒似二十四番花信風(fēng)，是從《小寒》開始吹的。風(fēng)有信，花有時，歲月含香。小寒有三候：一候梅花，二候茶花，三候水仙，人們都喜歡。
只見，趙宗彪身邊的王寒笑言，只待《大寒》看到梅花又一年。大寒一到，梅花一開，春天已經(jīng)上路了。
《大寒》
3
讀萬卷書 行萬里路
在路上，是報人趙宗彪的常態(tài)。喜歡行走，喜歡讀城的習(xí)慣，也為他的創(chuàng)作積累下了豐厚素材。
年輕氣盛時，趙宗彪是個文藝青年，寫散文寫小說，喜歡行走，曾經(jīng)從臺州臨海騎自行車一路騎到上海，也曾經(jīng)用七天七夜的時間，用兩個輪胎，從天臺豐溪的源頭隨著東流的江水漂流到椒江的出?？?。
在路上，并不僅僅是指行走的空間，而是指一個人的精神永遠(yuǎn)在路上，是尋找一種理想的精神家園的狀況。
而在每一個節(jié)氣到來的時間節(jié)點上，無論是在城里，還是鄉(xiāng)下，在山間，或是湖邊，趙宗彪都用心記錄下光陰的變化。
“心中有數(shù)，才會下刀?！庇泌w宗彪的話說，木刻本身一兩個小時候或者兩三個小時也就能完成了，但前面的準(zhǔn)備時間會更長一點兒。
木刻，是自然與雕琢的藝術(shù)。
從一塊天然的木頭，到成為一件木刻作品，美的呈現(xiàn)需要經(jīng)歷一個漫長的過程。
“前期的準(zhǔn)備工作就異常繁瑣，木頭的材質(zhì)、紋理、軟硬、顏色等都要考慮進去。”經(jīng)過多次試驗，趙宗彪選擇了雪松木做原材料，買回來的雪松木還需要多次上漆晾干才能使用。
行走，趙宗彪更喜歡觀察城市與人，喜歡民俗與風(fēng)物背后的人文地理和山河歲月。
如果去一座孤島，只能帶一本書？
“我會帶《史記》” 趙宗彪脫口而出。
在趙宗彪心底，這本《史記》是人類歷史上最偉大的史詩，是東亞文明前三千年的總結(jié)，是中國人的文化圣經(jīng)。
在趙宗彪心里，這本《史記》完成了中國人的人格塑造，定位了先秦士人的思想品質(zhì)，奠定了中國人的精神風(fēng)骨。
所謂的漢唐氣象，所謂的中國人的精神氣質(zhì)，都可以溯源至春秋戰(zhàn)國，都來自于《史記》的人物塑造。
木刻家趙宗彪，正因了飽讀詩書，手中的那把刻刀才游刃有余。
不是嗎？人類的文明進程，是一個從神權(quán)走向王權(quán)、再從王權(quán)走向人權(quán)的艱難過程。人的不斷解放，是永恒的主旋律。
人，作為個體生命的存在，本身就是一個巨大的悖論：從一出生，就走向死亡。
人如此，草木亦是。
生命本來無所謂意義。但是生命一旦被確定了目標(biāo)并為之努力奮斗，這個生命就有了意義。
人的精神世界的尊嚴(yán)，是可以通過自己的生命旅程來建立的：有的宏偉、有的卑微，有的光芒萬丈，有的晦暗如漆。
在趙宗彪看來，司馬遷以超越時代的眼光，以悲天憫人的情懷，給每一個努力建立起自己尊嚴(yán)豐碑的人唱起了贊歌。
人如此，節(jié)氣亦如是。
而這些不朽的贊歌，原來都只能是屬于神的。
“我讀《史記》感受到里面的人物，都是頂天立地、昂首挺胸的，是在陽光下站立的，一個個充滿陽剛之氣，洋溢著不可抵制的生命激情?！边@就是趙宗彪。
難道，趙宗彪刀下的《二十四節(jié)氣》不都是站立者的思考：不能、不忍、不甘地活著。
看那《二十四節(jié)氣》系列，每一朵花，每一片葉，每一滴水，都是一個個具體的生命，是有著自己思想與意志的獨立個體。
如同《史記》中士的形象，趙宗彪手中的《二十四節(jié)氣》是最接近人格的物。他們讓生命煥發(fā)出燦爛的光輝。
好像扯遠(yuǎn)了。
沒有呀，請回頭，再來欣賞趙宗彪的木刻，哪一朵花沒有骨氣，哪一片葉有尊嚴(yán)，那一滴水沒有生命。
君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。故土和家園，是趙宗彪作品的重要部分。
十里不同風(fēng)，百里不同俗。從南到北，從西到東，趙宗彪亦是在行走中，感受到南北節(jié)氣的差異和風(fēng)俗的不同。
比如谷雨時節(jié)，南方摘茶，北方食椿，南方看橘花，北方賞牡丹；到了立夏，即使同樣在江南，不同的城市，也有不同的習(xí)俗。有的吃麥餅，有的要吃烏米飯或烏飯麻糍，有的要吃五色飯，還有的要吃“三新”——櫻桃、青梅與新麥。
簡約，高雅，詩意……盤根交錯的藕、傲雪盛開的梅、故鄉(xiāng)的楊梅文旦、臺州的菊黃蟹肥，都被趙宗彪刻成了作品，一件件充滿了濃厚的文人趣味。
深情回首，故園東望路漫漫。
“人類要生存，必須處理好人與自然的關(guān)系?！壁w宗彪很是擔(dān)憂，許多文明的消失，都是因為環(huán)境的持續(xù)惡化。當(dāng)環(huán)境的承載能力超過過它的極限，唯一能夠改變的，只能是人本身。
就如同辦展覽前問自己：到底要什么？
“前些年，在尋找中，甚至一度放下純熟的刻刀，但我心里從來沒踏實過。”于是沉下心來，還從木刻本身去尋找更多的可能性。
可以說，系列木刻《二十四節(jié)氣》是一輪質(zhì)變的起點。這個系列是趙宗彪在對刀法的組織迷戀階段過去以后出現(xiàn)的，也是他在決定回到木刻尋找可能性以后的實驗作品。
這就是，趙宗彪選擇了以“點”為主要語言，把復(fù)雜的刀法慢慢往零推，但當(dāng)這些“點”附著在一個可變的形上——花、草、水、云……最終通過不同的組織方式和疏密關(guān)系而呈現(xiàn)出漸變的時候，一刀一刀的能量就難以抗拒了。
不再迎合，也就不再被動。最熟悉的刻刀和木版，幫助趙宗彪建立了方向也重返了秩序。
于是，對于趙宗彪來說，這是一個重要的蛻變。那是他成為現(xiàn)在這個獨立、沉郁、安于邊緣的木刻藝術(shù)家的真正開始。手藝帶來的自由感幫助他確信了一條準(zhǔn)則：做作品，是為了讓自己安心而不為其他。
是誰？一個物的分離者。
當(dāng)然是趙宗彪！筆法融入刀法，充分表現(xiàn)出書法的輕重，虛實，轉(zhuǎn)折，提按，筆意的先后順序等特點，在總結(jié)傳統(tǒng)刀法的基礎(chǔ)上自成面目，備受大家和藏家青睞。
刀為心役，融入每幅作品的，刀刀是力和道。趙宗彪的木刻幾乎是非復(fù)制性的，見畫更見版，即興、恣意的刀痕讓木刻背后的“木性”盡現(xiàn)。在他看來，木刻更多的是對版的理解和操控，是作者和木版在交流，不斷地把偶然變成必然，木刻語言就產(chǎn)生了。
于是，在《二十四節(jié)氣》系列里，趙宗彪得以釋放了被單幅木刻壓抑的創(chuàng)作容積。他用一把刻刀，追溯到了木刻的原初：
趙宗彪挑選了中國農(nóng)耕時代節(jié)氣來做寓言式敘述。
這24個節(jié)氣故事，雖然每個片段都是一個生活場面，但這些戲劇性場面被放置于一個連續(xù)而重復(fù)的敘述鏈條里，木刻賦予了這個輪回故事紛繁細(xì)致、無處不在的痕跡。
俯仰之間，也會自問：每一件之間有關(guān)系嗎？如果沒有，那就是問題了。幸運的是，趙宗彪還能回答自己：有關(guān)系，氣息在作品里面生長，再一點一點地滲出來。
如此，真的甚好。
趙宗彪
報人，作家，木刻藝術(shù)家。做過公務(wù)員，曾任職報業(yè)集團副總編輯，愛山水，好讀書，會篆刻，喜速寫，擅刻木，以刀和筆展現(xiàn)大千世界的豐富和美好。
出版《史記縱談》《水滸亂談》等雜文、散文作品集 9 部，出版《2020節(jié)氣周歷》和《2021節(jié)氣周歷》，合作出版《大地的耳語——江南二十四節(jié)氣》，雜文連續(xù)十余年入編中國雜文年選，木刻作品刊于《人民日報》《新民晚報》《今晚報》等各大報刊，在深圳文博會、杭州文博會等展出，節(jié)氣木刻被開發(fā)成多種文創(chuàng)品。
