世界哲學(xué)處于峰回路轉(zhuǎn)的前夜 82
文/三木秉鳳
每個(gè)關(guān)注世界哲學(xué)走勢(shì)的人都會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，近百年來(lái)世界哲學(xué)猶流星般正由“本體哲學(xué)”向“方法哲學(xué)”和“研究哲學(xué)”快速滑落，但將很快從谷低反彈，因?yàn)榱孔涌茖W(xué)又讓哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)下哲學(xué)正處于峰回路轉(zhuǎn)之機(jī)時(shí)。
哲學(xué)是什么？普遍的說(shuō)法，哲學(xué)是關(guān)于世界觀及其方法論的學(xué)說(shuō)。當(dāng)今我們生活在一個(gè)“科學(xué)”大時(shí)代，宗教、哲學(xué)、神話、傳說(shuō)、藝術(shù)等在“大科學(xué)”時(shí)代逐漸被邊緣化，甚至遠(yuǎn)離人們的視野！作為世界哲學(xué)，它承載著上自神話與宗教下繼科學(xué)與信息的樞紐作用，而這種哲學(xué)的橋梁支撐在科學(xué)的擠壓之下漸漸為當(dāng)今人類所小覷甚至忽略為朽木，當(dāng)下哲學(xué)在科學(xué)的強(qiáng)大攻勢(shì)面前幾乎不堪一擊。如果將人類喻為一輛前進(jìn)的大車，科學(xué)猶如強(qiáng)壯老牛帶來(lái)的動(dòng)力，而哲學(xué)就是未來(lái)通衢上的思想方向！所以，迫切需要哲學(xué)本位的回歸。
哲學(xué)作為一門學(xué)科其內(nèi)容浩淼如海，廣袤無(wú)垠，我們很難用千數(shù)之言予以概納細(xì)品，但很多人幾乎沒(méi)有耐心從洋洋灑灑的古今中外哲學(xué)巨著中去刨根究底，品聞?wù)軐W(xué)的靈魂之香了。
那么哲學(xué)到底是什么？這是所有大小哲學(xué)家以及哲學(xué)研究者、哲學(xué)愛(ài)好者必須首先面對(duì)的基本概念性問(wèn)題。然而近百年來(lái)，世界頂級(jí)的哲學(xué)家已難覓得，哲學(xué)大師鳳毛麟角，但哲學(xué)研究者依然多如牛毛，我們今天的哲學(xué)工作者大多沒(méi)有自己獨(dú)立的哲學(xué)思維成果，卻以古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興后期及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歐洲哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)、古印度哲學(xué)等作為研究對(duì)象，去從別人開(kāi)墾過(guò)的土地中撿拾遺穂，而將探索宇宙人生奧妙的哲學(xué)本位工作交給了科學(xué)領(lǐng)域，這就是當(dāng)今哲學(xué)的本位喪失，也是哲學(xué)自信的普遍喪失。
關(guān)于哲學(xué)的概念，我們一般定義為關(guān)于“世界觀和方法論的學(xué)科”。東方古老哲學(xué)偏重于“世界觀”即宇宙本體及本質(zhì)的探索，而西方哲學(xué)偏重于“方法論”的應(yīng)用，即用什么樣的“方法”去探索宇宙奧妙。哲學(xué)應(yīng)該探索什么？這就是宇宙怎樣產(chǎn)生的？宇宙如何滅亡？人從哪里來(lái)？人又向哪里去？而這才是哲學(xué)必須回答又不能回避的中心問(wèn)題！《圣經(jīng)》將世界萬(wàn)物及人的創(chuàng)生歸功于“上帝”；《易經(jīng)》卻言萬(wàn)物與人的創(chuàng)生是“太極之生陰陽(yáng)”相和的結(jié)果；《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。
不古典哲學(xué)領(lǐng)域，這里耳熟能詳?shù)母拍睢吧系邸?、“太極”、“道”等就是宇宙本體的不同語(yǔ)言表達(dá)的共性解讀。我們應(yīng)該在探索“上帝”內(nèi)涵、“太極”本義與道的本質(zhì)上下功夫！因?yàn)樗鼈兌继岢隽擞钪姹举|(zhì)的元點(diǎn)概念。
古希臘哲學(xué)來(lái)源于神話，希臘哲學(xué)在近千年的發(fā)展中分出兩派，一派認(rèn)為先有物質(zhì)后有精神即“物質(zhì)第一性”的唯物主義，另一派相反，認(rèn)為先有精神后有物質(zhì)的“精神第一性”的唯心主義。后來(lái)唯物主義又分出樸素唯物主義、形上唯物主義、歷史唯物主義、辨證唯物主義等，而唯心主義也分出主觀唯心主義、客觀唯心主義、古典唯心主義、宗教唯心主義等等。幾百年西方哲學(xué)的無(wú)限“繁殖”，將世界哲學(xué)的研究逐漸由“本體論”帶入了狹隘的“方法論及研究論”領(lǐng)域！這就好比法理研究由實(shí)體研究進(jìn)入了程序研究的樊籠。
哲學(xué)的根本是什么？哲學(xué)就是探索宇宙本體奧妙的一門學(xué)說(shuō)，而哲學(xué)的分類及其探索方法僅為其次！如今的哲學(xué)探索僅僅耕耘已經(jīng)貧瘠的“故土”。我敢說(shuō)，離開(kāi)了宇宙本體及其規(guī)律所探索的哲學(xué)，已經(jīng)不是真正意義上的哲學(xué)！而當(dāng)代哲學(xué)家們卻義無(wú)反顧地把哲學(xué)探索方向帶入了“方法論”和“哲學(xué)思想研究論”的泥潭，且難以自拔！在哲學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)站在哲人的肩膀上高瞻遠(yuǎn)矚，而不是低頭盯住圣哲手中的教材。然后量子科學(xué)的出現(xiàn)將讓未來(lái)哲學(xué)探索重出曙光，因?yàn)榱孔涌茖W(xué)是超三維科學(xué)，它不拘泥于三維世界中物質(zhì)與精神二者關(guān)系的爭(zhēng)論不休，而是以超三維的視野為未來(lái)哲學(xué)開(kāi)啟了一扇天窗，當(dāng)下哲學(xué)正處于峰回路轉(zhuǎn)的前夜。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛(ài)好者，志愿與天下有識(shí)同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國(guó)自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
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