世界哲學(xué)處于峰回路轉(zhuǎn)的前夜 82
每個關(guān)注世界哲學(xué)走勢的人都會猛然發(fā)現(xiàn)，近百年來世界哲學(xué)猶流星般正由“本體哲學(xué)”向“方法哲學(xué)”和“研究哲學(xué)”快速滑落，但將很快從谷低反彈，因為量子科學(xué)又讓哲學(xué)重新認識自己，當下哲學(xué)正處于峰回路轉(zhuǎn)之機時。
哲學(xué)是什么？普遍的說法，哲學(xué)是關(guān)于世界觀及其方法論的學(xué)說。當今我們生活在一個“科學(xué)”大時代，宗教、哲學(xué)、神話、傳說、藝術(shù)等在“大科學(xué)”時代逐漸被邊緣化，甚至遠離人們的視野！作為世界哲學(xué)，它承載著上自神話與宗教下繼科學(xué)與信息的樞紐作用，而這種哲學(xué)的橋梁支撐在科學(xué)的擠壓之下漸漸為當今人類所小覷甚至忽略為朽木，當下哲學(xué)在科學(xué)的強大攻勢面前幾乎不堪一擊。如果將人類喻為一輛前進的大車，科學(xué)猶如強壯老牛帶來的動力，而哲學(xué)就是未來通衢上的思想方向！所以，迫切需要哲學(xué)本位的回歸。
哲學(xué)作為一門學(xué)科其內(nèi)容浩淼如海，廣袤無垠，我們很難用千數(shù)之言予以概納細品，但很多人幾乎沒有耐心從洋洋灑灑的古今中外哲學(xué)巨著中去刨根究底，品聞?wù)軐W(xué)的靈魂之香了。
那么哲學(xué)到底是什么？這是所有大小哲學(xué)家以及哲學(xué)研究者、哲學(xué)愛好者必須首先面對的基本概念性問題。然而近百年來，世界頂級的哲學(xué)家已難覓得，哲學(xué)大師鳳毛麟角，但哲學(xué)研究者依然多如牛毛，我們今天的哲學(xué)工作者大多沒有自己獨立的哲學(xué)思維成果，卻以古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興后期及啟蒙運動時期的歐洲哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國古典哲學(xué)、古印度哲學(xué)等作為研究對象，去從別人開墾過的土地中撿拾遺穂，而將探索宇宙人生奧妙的哲學(xué)本位工作交給了科學(xué)領(lǐng)域，這就是當今哲學(xué)的本位喪失，也是哲學(xué)自信的普遍喪失。
關(guān)于哲學(xué)的概念，我們一般定義為關(guān)于“世界觀和方法論的學(xué)科”。東方古老哲學(xué)偏重于“世界觀”即宇宙本體及本質(zhì)的探索，而西方哲學(xué)偏重于“方法論”的應(yīng)用，即用什么樣的“方法”去探索宇宙奧妙。哲學(xué)應(yīng)該探索什么？這就是宇宙怎樣產(chǎn)生的？宇宙如何滅亡？人從哪里來？人又向哪里去？而這才是哲學(xué)必須回答又不能回避的中心問題！《圣經(jīng)》將世界萬物及人的創(chuàng)生歸功于“上帝”；《易經(jīng)》卻言萬物與人的創(chuàng)生是“太極之生陰陽”相和的結(jié)果；《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
不古典哲學(xué)領(lǐng)域，這里耳熟能詳?shù)母拍睢吧系邸?、“太極”、“道”等就是宇宙本體的不同語言表達的共性解讀。我們應(yīng)該在探索“上帝”內(nèi)涵、“太極”本義與道的本質(zhì)上下功夫！因為它們都提出了宇宙本質(zhì)的元點概念。
古希臘哲學(xué)來源于神話，希臘哲學(xué)在近千年的發(fā)展中分出兩派，一派認為先有物質(zhì)后有精神即“物質(zhì)第一性”的唯物主義，另一派相反，認為先有精神后有物質(zhì)的“精神第一性”的唯心主義。后來唯物主義又分出樸素唯物主義、形上唯物主義、歷史唯物主義、辨證唯物主義等，而唯心主義也分出主觀唯心主義、客觀唯心主義、古典唯心主義、宗教唯心主義等等。幾百年西方哲學(xué)的無限“繁殖”，將世界哲學(xué)的研究逐漸由“本體論”帶入了狹隘的“方法論及研究論”領(lǐng)域！這就好比法理研究由實體研究進入了程序研究的樊籠。
哲學(xué)的根本是什么？哲學(xué)就是探索宇宙本體奧妙的一門學(xué)說，而哲學(xué)的分類及其探索方法僅為其次！如今的哲學(xué)探索僅僅耕耘已經(jīng)貧瘠的“故土”。我敢說，離開了宇宙本體及其規(guī)律所探索的哲學(xué)，已經(jīng)不是真正意義上的哲學(xué)！而當代哲學(xué)家們卻義無反顧地把哲學(xué)探索方向帶入了“方法論”和“哲學(xué)思想研究論”的泥潭，且難以自拔！在哲學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)當站在哲人的肩膀上高瞻遠矚，而不是低頭盯住圣哲手中的教材。然后量子科學(xué)的出現(xiàn)將讓未來哲學(xué)探索重出曙光，因為量子科學(xué)是超三維科學(xué)，它不拘泥于三維世界中物質(zhì)與精神二者關(guān)系的爭論不休，而是以超三維的視野為未來哲學(xué)開啟了一扇天窗，當下哲學(xué)正處于峰回路轉(zhuǎn)的前夜。
總編、作者三木秉鳳簡介▼：
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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浪花，三木秉鳳世界大同文化傳媒十五刊編輯，都市頭條認證編輯。
