世界文化中的道術(shù)之別 84
文/三木秉鳳
世界文化之爭若從微觀衡量，則為價(jià)值觀與思維方式之爭即意識(shí)形態(tài)之爭，若從宏觀衡量，則是道與術(shù)之爭。道代表事物的本體與規(guī)律，道之體現(xiàn)就是“理”，道理與恒相應(yīng)，永恒不變的是道理；術(shù)代表事物的現(xiàn)象與應(yīng)用，術(shù)之體現(xiàn)就是“用”，術(shù)與變相通，千變?nèi)f化的是術(shù)數(shù)。一種意識(shí)形態(tài)在歷史的長河滾滾砥礪之中，是恒還是變？其實(shí)一目了然。借用中國古代理念，就是“大學(xué)”之道與“小學(xué)”之術(shù)所別。對(duì)此，而《道德經(jīng)》所言更加明白清晰，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。
自古以來，中國五千年文明以道統(tǒng)術(shù)，道之為何？觀天有天道，在商言商道，為政以王道，在軍謀兵道，入世言人道。于人而言，雖然世界文化及其教化教育方式多種多樣，但真正的教育是自幼年開始的“道法自然”的健全人格培養(yǎng)，這既是是對(duì)宇宙人生道理的普及性闡釋，又健全的人格是通向未來正確道路的基礎(chǔ)！即對(duì)人道的正確把握，也是人與自然和諧共生的思想基礎(chǔ)。
追朔古今，人類之追求是夢想成功，成功由自信與努力兩個(gè)基本因素構(gòu)成，自信是意志因素，屬于內(nèi)因范疇，努力是實(shí)踐因素，屬于外因之列。人們成功處事的自信動(dòng)力來源于對(duì)“道理”認(rèn)識(shí)的圓融無礙，功成名就之人所散發(fā)出的氣韻形態(tài)及感染力等形象表達(dá)，來自于其內(nèi)之神情、膽略、魄力、意志的共鳴。
道是什么？事物之本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)則。人，由內(nèi)到外，事物，由個(gè)體到宇宙，其實(shí)就是一個(gè)相互影響、互相聯(lián)系、相互作用且密不可分的渾然整體，沒有孤立存在的東西，事物的聯(lián)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。人生有多種存在狀態(tài)，由于其認(rèn)識(shí)水平和人生境界的差異，其人生意義就有不同的解讀與追求，而探求悟達(dá)我們生命自然而然的運(yùn)行軌跡與歸宿則是古今求道者的共愿，故而孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
術(shù)是什么？術(shù)就是千變?nèi)f化的現(xiàn)象！一切變化的東西皆被術(shù)數(shù)控制！包括人類自己。我們生活在一個(gè)紛繁蕪雜的燦爛世界里，既有烈日皓月，又有萬家燈火，還有飛螢流野的星星點(diǎn)點(diǎn)。人都有其獨(dú)特的成長歷程，人與人之間只有類似沒有雷同，所以他人的成功我們很難復(fù)制，別人的教訓(xùn)我們也很難汲取，這就是人類歷史在術(shù)數(shù)面前總是重蹈覆轍且驚人相似的主要原因。但若要超越人類現(xiàn)象的惡性循環(huán)，只有掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能做到“以人為鏡，以史為鑒”而求得心安理得。
人類文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)向“道”挺進(jìn)，還非在術(shù)數(shù)叢林的風(fēng)景旎旎中徘徊？
作者簡介：三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識(shí)同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
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