其實(shí)，這正是不同時(shí)期、不同階層生活哲學(xué)的寫真，是真正融入天地之間的快樂哲學(xué)：游歷山水、開發(fā)山水——對(duì)于“天人合一”實(shí)踐的不懈追求。
比如，由于受交通、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往所限，古人對(duì)黃山的旅游需要還不夠急迫，到黃山游歷甚或結(jié)廬久住者，多為文人雅士和宗教人士。因?yàn)樽怨乓詠砭陀懈呷穗[名山，名山出高僧之說。一些真正的高僧為了達(dá)到佛教中清凈、虛空之化境，往往遠(yuǎn)離塵世，寄身山水，得雨露之化育，受風(fēng)霜之洗禮，享天地之靈氣，在天地人、凈虛空、名士僧人與崇山峻嶺間，融匯自然與人文一體。唐代道教舊籍中，關(guān)于軒轅黃帝來黃山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。佛教在晉時(shí)傳入黃山，軒轅峰下曾建有軒轅古剎。自唐至民國(guó)，先后建寺廟百余座，其中皇帝敕建或賜匾的有近20座。其中祥符寺、慈光寺、翠微寺和擲缽禪院，更是聲名雀起，號(hào)稱“四大叢林”。
想一想，那時(shí)節(jié)，僧侶和隱士們開始也許僅僅是鑿石為基，結(jié)草為廬，冬夏一衲，苦志修禪，追求著“林海云濤襯其靜，虎蹤鹿跡明其虛”的境界。但及至修成正果，便想光大門楣，俗家居士們也趨之若鶩，于是便改善交通、擴(kuò)建寺院。僅以慈光寺為例，普門禪師修得正果后，慈光寺便增了“護(hù)國(guó)”敕額兩字恩榮。大約過了五十年，至康熙初年，歙人黃氏等捐建大殿，并修藏經(jīng)閣一百余間，四年建成，費(fèi)銀四萬余兩，殿宇金碧輝煌，為當(dāng)時(shí)徽州、寧國(guó)二府梵宇之冠?？滴跛氖辏兄莺蜕杏帜笺y二百兩，維修寺宇?？滴醯塾鶗包S海仙都”四字，懸于大殿，盛極一時(shí)，當(dāng)時(shí)僧眾多達(dá)千余人。

可以說，那時(shí)的黃山交通、宗教等設(shè)施，多不是為百姓建，而是為僧眾、為文人雅士、為皇家和官府所建，為踐行他們“天人合一”人生幸福的哲學(xué)追求而建的，因?yàn)槠胀ò傩湛峙律袩o那份游山愛好，那份閑情逸致。
好在歷史在前行。今天，我們的交通、宗教、旅游設(shè)施，是為民眾、為民生、為每一位熱愛黃山之人建的。這才是“新安理學(xué)”之宗朱熹所倡導(dǎo)的“致高遠(yuǎn)，極廣大”的哲學(xué)境界。
其實(shí)，安徽的“徽”字，上下是山水，左右是人文。一個(gè)“徽”字，拆開即為山水人文。
忽然想起在鰲魚背上看到一幅題字：“大塊文章”。題字所依托的是一幅巨型巖壁，粗黑的花崗巖石壁，仿佛鋪展開的一幅碩大的宣紙文案，在這頂上寫字，真的是大塊文章，不僅題得恰切、峭拔，獨(dú)具天工之美，而且題得深厚、雋永，妙含人文之光。此語典出莊子，李白《夜宴春桃李園序》一文更是愈加光大：
“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章?！?br>呵呵，正是大自然的鬼斧神工，才造就了黃山的詩(shī)歌，黃山的藝術(shù)，黃山的文化，黃山的哲學(xué)。

行文至此，姑擬拙聯(lián)三副以抒雅興：
其一
君來兮，禪院觀自在；
吾往矣，蓮峰現(xiàn)如來。
其二
舉首摩天，絕巖神似畫；
放懷起興，云海滾如詩(shī)。
其三
天海攜行，鐵笛夜吹蓮生蕊；
花塢對(duì)飲，詩(shī)翁豪擲筆化峰。