作者簡介：子瞳（姜傳春），性別：男。生于南國長于北疆，江南的水給了他靈性，北方的風(fēng)教會他硬朗，天地萬物皆可入詩，靈魂獨舞時，夜話成行。吟游詩人，現(xiàn)居北京……
生 存 智 慧
子 瞳（北京）
翻越了高山的人
丘不足以掛齒
風(fēng)蕩開了的漣漪
卻搖不動心跳
居住在心里的神
是我們最深的感恩
不需要多少陽光
眼睛就能明亮
掌心膜拜的地心
是否是同一個軸
窄和寬都是門
不止是人可以通過
善男子擇善而行
不懼謊言的欺騙
經(jīng)歷過生死之交
放知道何為可靠
大山說過的話
許多人充耳不聞
靜下心認真思考
大自然日日在教誨
自覺覺他的智慧
迎來了圓覺的無上
照破無明的覺
圓了人人本具的真心
用一方清凈養(yǎng)育
菩提種下的種子
具足重德的圓
就能達最高的境界
...
【今音評論】
詩歌也可以照破無明
子瞳的《生存智慧》是以它的無人告知、無章可循和無奈被動等三個自我意識，來作為探尋和打破生活常理以及規(guī)范，由此進行突圍，從迂腐中、從默守常規(guī)中、從無法理喻中突圍出去，它尤其指的是人物的境界再一次的提升，以掌握對世界認知的更加多的有限部分。
也因此在這首詩歌當中，所對應(yīng)的首先是“翻越了高山的人”（詳見詩歌第一段第一行）。其次是第二段的第一行“風(fēng)蕩開了的漣漪”，尤其是那個“蕩”字，反映了用詞的準確程度是在于它的力量，在這里是作震動用，它和第一段第一行的切入語“翻越”之間，是詩歌人物行為的連動反映。尤其想體現(xiàn)的是“智慧”。
在這樣一個已經(jīng)被框定的認識范圍內(nèi)，所要作的區(qū)別，在于它和文化程度之間對比。也就是說，用學(xué)歷來等同于智慧的說法有些膚淺。比如詩歌第三段，“居住在心里的神/是我們最深的感恩”，它和學(xué)歷文憑的關(guān)系不大。
而關(guān)系大的是指對歷代文化傳承到現(xiàn)在的底蘊感知方式，比如宗教和信仰意識等，這一些都實實在在地每天都在影響每一個人的生命走向，以及對行為目標的判斷，而這一些的具體表現(xiàn)都是為了在這一輩子跟好的“生存”，平安的活著，而且活得富有質(zhì)量，現(xiàn)代人把這一些都歸結(jié)到生活品位這一類。
而在這首詩歌當中所要表現(xiàn)的人物，要比前面所說的標準還要高，它高在了詩歌的第四段，要做一個“不需要多少陽光/眼睛就能明亮”的人。這是詩歌所要處理人物關(guān)系的一個難度，它難在了一個如何面對和適應(yīng)上；難在了時間被扭曲和虛幻碎裂之時如何去把握住自己。
詩歌人物在處理這樣的矛盾時的方法，表現(xiàn)在了詩歌的第五段，“掌心膜拜的地心/是否是同一個軸?！毕襁@樣的詩歌點位，它所散發(fā)出去力道，是朝著一個更加廣闊的面展開，可見，詩歌人物所要面對的是社會上無數(shù)個來自不同方向的人，有關(guān)我從哪里來，我是誰和我到哪里去的諸多話題也由此被再一次提起或打開。
正因為詩歌人物是一個“翻越了高山的人”所以，對那些“丘不足以掛齒”（詳見第一段）。于是這首詩歌讓讀者感受到了，成熟知性，極具內(nèi)涵的一面?，F(xiàn)實中的人一旦閑下來，思緒就會變得亂起來，在這個時候也往往容易打開那些塵封的記憶。
在這個時候，詩歌從一個側(cè)面提到了“無明”（詳見第十二段）“照破無明的覺/圓了人人本具的真心?！敝劣凇盁o明”和有明，僅僅是一步之遙。
比如一個人發(fā)“無明”火，而火屬怒，怒火，怒傷肝，像發(fā)生了這樣的現(xiàn)象，《生存智慧》就無從談起。然后再回觀“照破”，“照破無明的覺，”如果逢照能破即為好，萬一照不破又怎么辦，更何況，“照”與“被照”性質(zhì)都不一樣，其結(jié)果也不相同。
像這樣的情況，都需要去破解或化解它的方法，在詩歌的最后一段作了提示，“重德”，而有關(guān)厚德載物這句話，有它的常思常新之理。
從某個角度看，一個人，害怕的是寂寞和孤單，如果當這個人想自我畫“圓”時，像這一首詩，有可能會幫他“靜下心認真思考，”（詳見第十段第一行）。欣賞。
【評論作者簡介】今音(筆名)，王榮根，詩人，小說家，實名編劇，評論家。曾獲《上海文學(xué)》“中國知青作家杯”獎項。中華知青作家學(xué)會主席團委員、中國長航作協(xié)理事，上海浦東新區(qū)作協(xié)理事，浦東作協(xié)文學(xué)理論批評專業(yè)委員會副主任?！镀謻|詩廊》雜志編委?！督褚糁型庠娫u選》主編。世界詩歌聯(lián)合總會高級顧問。著有長篇小說十五部，評論二十二部，合集三部。影視簽約作家?，F(xiàn)居住上海。
