王立世，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾在《星星》《詩(shī)刊》《詩(shī)潮》《綠風(fēng)》《詩(shī)探索》《詩(shī)選刊》《詩(shī)江南》《創(chuàng)世紀(jì)》《葡萄園》《上海詩(shī)人》《詩(shī)歌月刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《青年文學(xué)》《中國(guó)作家》《人民日?qǐng)?bào)》《中華日?qǐng)?bào)》《世界日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌1000多首，另在《四川文學(xué)》《澳門月刊》《名作欣賞》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌評(píng)論100多篇。代表作《夾縫》被《世界詩(shī)人》推選為2015年“中國(guó)好詩(shī)榜”二十首之一，入選高三語(yǔ)文試題。作品入選《新世紀(jì)詩(shī)典》《雙年詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)新詩(shī)排行榜》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《新詩(shī)百年愛情詩(shī)選粹》《2014——2015中國(guó)年度詩(shī)人作品精選》《中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌2015卷》《漢英雙語(yǔ)版中國(guó)詩(shī)選》《上海詩(shī)人十年精選》《21世紀(jì)世界華人詩(shī)歌精選》《中國(guó)實(shí)力詩(shī)人作品選讀》《當(dāng)代著名詩(shī)人作家手書》等80多種選本。著有詩(shī)集《夾縫里的陽(yáng)光》等，主編《當(dāng)代著名漢語(yǔ)詩(shī)人詩(shī)書畫檔案》。獲全國(guó)第二十五屆魯藜詩(shī)歌獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)（2013-2014）、中國(guó)新詩(shī)百年全球華語(yǔ)詩(shī)人詩(shī)作百位最具實(shí)力詩(shī)人獎(jiǎng)，光明日?qǐng)?bào)出版社《關(guān)雎愛情詩(shī)》2015年度十大實(shí)力詩(shī)人獎(jiǎng)、第四屆《山東詩(shī)人》（2018）年度獎(jiǎng)等數(shù)十種獎(jiǎng)項(xiàng)?！段乃噲?bào)》《文學(xué)報(bào)》《詩(shī)探索》《飛天》《草原》《火花》《山西文學(xué)》《名作欣賞》等多家報(bào)刊發(fā)表了對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)論。
王立世評(píng)論小輯
全文刊于《名作欣賞》
朱先樹推薦語(yǔ)
談王立世的詩(shī)，必談他的《夾縫》。
這首短詩(shī)，2013年11月28日由著名詩(shī)人伊沙在網(wǎng)易《新世紀(jì)詩(shī)典》推出后，像一石激起千層浪，民間與官方、詩(shī)人與評(píng)論家都給予好評(píng)，很多讀者說(shuō)寫得就是他們的生活感受。北京詩(shī)人王愛紅說(shuō)“《夾縫》作為一種生存狀態(tài)，具有世界性”；文學(xué)博士、評(píng)論家高亞斌教授認(rèn)為：“由于詩(shī)人發(fā)現(xiàn)和書寫了人生的‘夾縫’狀態(tài)，洞察了人與世界、人與整個(gè)時(shí)代之間的“夾縫”的關(guān)系，而成為當(dāng)下詩(shī)歌場(chǎng)域中一個(gè)獨(dú)異的存在，也為一個(gè)精神貧乏的時(shí)代寫下了非?？少F的一頁(yè)”；詩(shī)人、評(píng)論家唐詩(shī)認(rèn)為：“這首詩(shī)每一句都直逼生活的本質(zhì)，直到把這個(gè)世界逼得不能有任何的偽飾和遮掩，一步一步地逼迫生活道出了本質(zhì)”；詩(shī)人馬晉乾認(rèn)為：“它是人性的表達(dá)，又是對(duì)一種理想生存環(huán)境的呼喚，同時(shí)也是激勵(lì)人必須直面現(xiàn)實(shí)、勇于攀登和突破的鐘聲”。無(wú)疑，《夾縫》是王立世的代表作，最能體現(xiàn)他的風(fēng)格。
從《夾縫》可以看出，王立世是為靈魂寫作的詩(shī)人，他筆下的世界萬(wàn)象都在揭示人類生存的真相，展現(xiàn)悲天憫人的襟懷，表達(dá)獨(dú)立自由的精神。誠(chéng)如第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)給他的頒獎(jiǎng)詞：“王立世清澈淺顯的口語(yǔ)化詩(shī)歌，具有大巧若拙、舉重若輕的品質(zhì)，他的文字鼓點(diǎn)般直擊人心，他毫不避諱人生的困境，存在的荒謬，但仍然可以看出，他有一顆壯懷激烈的內(nèi)心，使他的詩(shī)歌獲得了西緒弗斯?fàn)钍降谋瘔选?。在藝術(shù)表達(dá)上，他追求自然為美，正如網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人王蕾對(duì)他的評(píng)價(jià)：“好的詩(shī)人都是這樣，他本身并沒(méi)有覺(jué)得自己使用了什么修辭手法，而是他天生對(duì)語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌有一種敏感，他冥冥中被一種神奇的力量驅(qū)使著，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行淘洗和鍛打，使自己成為語(yǔ)言的巫師，使詩(shī)歌成為語(yǔ)言的煉金術(shù)”。
這次輯錄的王珂、高亞斌、馬啟代、呼巖鸞的文章，對(duì)王立世詩(shī)歌從不同的角度作了深入的探究，王珂認(rèn)為：“王立世的很多詩(shī)都可以稱為‘官員生態(tài)詩(shī)’，都有相同的主題，探討身為官員的自己‘是否有容身之地’及‘如何容身。這是一種‘身份感’的確定，這種寫作源自人的‘身份感的需要?！?；馬啟代認(rèn)為：“在我的閱讀印象中，王立世身上有著儒家修身齊家治國(guó)平天下的天然血統(tǒng)，但現(xiàn)代‘人’的覺(jué)醒意識(shí)在他的心理自覺(jué)層面同時(shí)共存，這表現(xiàn)在他的詩(shī)中既有傳統(tǒng)‘士’的風(fēng)骨魂魄和家國(guó)情懷，又有現(xiàn)代知識(shí)分子的懺悔意識(shí)和自省精神”；呼巖鸞認(rèn)為：“王立世的語(yǔ)言把讀者召喚到詩(shī)歌的身邊，他在語(yǔ)言上維護(hù)了讀者的尊嚴(yán)。在受眾上，他的詩(shī)以其平民化和可感可觸的人性打破了被冷落和邊緣的被動(dòng)格局”；
王立世與他所處的時(shí)代和社會(huì)始終保持適度的距離，既敢于直面現(xiàn)實(shí)，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)。他尊重藝術(shù)的規(guī)律，又忠于時(shí)代給他的靈感。他較好地繼承了傳統(tǒng)文化，又在不斷汲取現(xiàn)代詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。詩(shī)歌的內(nèi)容與形式、情感與思想自然融合，渾然一體，并且表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和意趣，擁有較大的彈性和張力，形成質(zhì)樸而又復(fù)雜、清澈而又深邃的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，藝無(wú)止境，王立世的創(chuàng)作仍在路上，我對(duì)他的未來(lái)充滿更多的期待
朱先樹（詩(shī)歌評(píng)論家，原《詩(shī)刊》編審，編輯室主任，評(píng)論組組長(zhǎng)）
寫詩(shī)讓草族在荒謬中有容身之地
——論王立世的官場(chǎng)生態(tài)詩(shī)寫作
江蘇 王珂
摘要：我“詩(shī)”故我在，通過(guò)寫詩(shī)，王立世滿足了自己的身份感需要，尋找到更多的生存技巧，尤其是文人如何在政治化的官場(chǎng)中保持文人操守的技巧。他的詩(shī)可以稱為“官場(chǎng)生態(tài)詩(shī)”，記錄了現(xiàn)代官員的生活，抒發(fā)了現(xiàn)代官員的情感，倡導(dǎo)了現(xiàn)代精神。生活經(jīng)歷使他比純粹的文人詩(shī)人更能洞察人生，了解社會(huì)，在詩(shī)的題材上有更多優(yōu)勢(shì)。但在詩(shī)的體裁的豐富性和技巧的復(fù)雜性方面，仍需要改進(jìn)
關(guān)鍵詞：官場(chǎng)生態(tài) 生存境遇 身份感 人格健全 現(xiàn)代精神
近年中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)了官員（公務(wù)員）熱衷于現(xiàn)代漢詩(shī)（新詩(shī)）的現(xiàn)象，以在公安系統(tǒng)任職的侯馬為例，伊沙很早就這樣評(píng)介侯馬：“他從容不迫地寫下了生存的窘境與尷尬，那份累。”（1）侯馬出版過(guò)《金別針》《隨便吻一下》《精神病院的花園》等，尤其是詩(shī)集《他手記》影響頗大。存在主義哲學(xué)家加繆認(rèn)為：“荒謬產(chǎn)生于人的需要與世界無(wú)理的沉默之間的沖突。”（2）詩(shī)是人的需要與世界無(wú)理的沉默之間的一座彩虹橋，能夠驅(qū)逐荒謬，詩(shī)家語(yǔ)為人的現(xiàn)實(shí)存在和精神存在提供了無(wú)數(shù)可能和有效手段，滿足了人的現(xiàn)實(shí)需要和理想需要。加繆在《西西弗斯神話》的開篇語(yǔ)的第一段這樣寫到：“真正的哲學(xué)問(wèn)題是自殺問(wèn)題。決定是否活著是首先問(wèn)題。世界究竟是三維的或思想究竟有九個(gè)還是有十二個(gè)范疇等等，都是次要的問(wèn)題?！保?）王立世生活在中國(guó)的“中部”太原，在公務(wù)員階層中，他的“職位”也處在“中部”是“處級(jí)”，所以他的詩(shī)更關(guān)注“生存”。
把王立世三首詩(shī)的題目串聯(lián)起來(lái)，就可以呈現(xiàn)出他的“中部”生存境遇：讓《這倒霉的梯子》在《夾縫》中成為《永恒之物》?！哆@倒霉的梯子》全詩(shī)如下：“上天堂時(shí)／有人把它撤走／下地獄時(shí)／有人又把它搬回”?！秺A縫》全詩(shī)如下：“夾縫里的草彎著腰／夾縫里的花低著頭／夾縫里的空氣異常稀?。瘖A縫里的鳥鳴已變調(diào)／夾縫里的陽(yáng)光都被折射過(guò)／夾縫里的風(fēng)如箭／夾縫里的雨像子彈／夾縫，夾縫／你是我今生唯一的安身之地”?！队篮阒铩啡?shī)如下：“花落了／花枝還在／／鳥飛了／天空還在／／水流走了／河還在／／我辭世時(shí)／容身之地還在”。三首詩(shī)揭示出特定時(shí)期“官場(chǎng)”的“真相”及“官員”的“處境”。伊沙評(píng)價(jià)《夾縫》說(shuō)：“我的同齡人王立世先生是那種身在體制內(nèi)的詩(shī)人，這讓本詩(shī)的閱讀變得更有意思，作者能夠意識(shí)到自己身處‘夾縫’之中，并對(duì)此‘夾縫’有了一組具體、生動(dòng)、鮮活、形象的描述，貌似大徹大悟了，然而，筆鋒并未一轉(zhuǎn)，繼續(xù)順勢(shì)向前，結(jié)語(yǔ)是‘你是我今生唯一的安身之地’——一個(gè)大降調(diào)的結(jié)尾，完全出乎意料，大實(shí)話說(shuō)得令人無(wú)語(yǔ)?！保?）
王立世的“官場(chǎng)生態(tài)寫作”讓人，尤其是有“官本位”思想的局外人知道了“當(dāng)官”，特別是“文化人”當(dāng)官的“酸甜苦辣”，更讓官員讀者有“同是天涯淪落人”的“共鳴”。這是一種“身份感”的確定，這種寫作源自人的“身份感的需要”?！叭丝梢员欢x為一種能說(shuō)‘我’的動(dòng)物，能夠意識(shí)到作為一個(gè)獨(dú)立存在的自身……動(dòng)物與自然是合為一體的，尚未超越自然，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有得到身份感的需求。人，從自然中分離出來(lái)，形成了一種自我的概念，需要說(shuō)和需要想：‘我就是我’。因?yàn)樗皇腔钪?，而是生活著，……‘我怎么知道我就是我’這是一個(gè)以一種哲學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)的問(wèn)題，是由笛卡爾提出來(lái)的，他是這樣回答了這一身份感的問(wèn)題的。他說(shuō)：‘我疑故我思；我思故我在?！保?）
我“詩(shī)”故我在，通過(guò)寫詩(shī)，王立世滿足了自己的身份感需要，尋找到文人如何在政治化的官場(chǎng)中保持文人的藝術(shù)操守的技巧。鄒容在《革命軍》總結(jié)出“中國(guó)古代文人官員”的十大“標(biāo)配”：“中國(guó)士人，又有一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號(hào)于眾者，曰漢學(xué)、曰詞章、曰名士?！空吡鳎闷湟粓F(tuán)和氣，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五聲通律，六品官階，七言詩(shī)句，八面張羅，九流通透，十分應(yīng)酬之大本領(lǐng)，鉆營(yíng)奔競(jìng)，無(wú)所不至?！保?）“三斤酒量”“五聲通律”“六品官階”“七言詩(shī)句”更是“中下層官員”的“標(biāo)配”。一些率先覺(jué)醒的清朝官員意識(shí)到格律詩(shī)和楷書的“無(wú)用”。如馮桂芬說(shuō)：“聰明智巧之士窮老盡氣，消磨于時(shí)文試帖楷書無(wú)用之事。又優(yōu)劣得失無(wú)定數(shù)，而莫肯徙業(yè)者，以上之重之也?！保?）李鴻章也說(shuō)：“中國(guó)士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí)，武規(guī)悍卒，又多粗蠢而不加細(xì)心。以致所用非所學(xué)，所學(xué)非所用。無(wú)事則嗤外國(guó)之利器為奇技淫巧，以為不可必學(xué)；有事則驚外國(guó)之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)。不知洋人視火器為身心性命之學(xué)者數(shù)百年。”（8）會(huì)格律詩(shī)和楷書仍然是清末明初文人的“標(biāo)配”。這些“標(biāo)配”可以幫助當(dāng)事人解決“身份感問(wèn)題”，減少人的，尤其是特殊人群，如官員的“身份焦慮”。這是近年官員寫作流行的重要原因。
“身份感的問(wèn)題，并不像人們通常所理解的那樣，僅僅是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題，或者是一個(gè)與我們的頭腦和思維有關(guān)的問(wèn)題。了解身份感的需要源于人類存在的狀況……人們冒著生命危險(xiǎn)，放棄自己的愛，舍棄自己的自由，犧牲自己的思想，為的就是成為群體的一員，與群體協(xié)調(diào)一致，并由此獲得一種那怕是想象的身份感，這樣的事實(shí)難道不是再明顯不過(guò)了嗎？”（9）世界衛(wèi)生組織把人的健康標(biāo)準(zhǔn)分為身體健康、精神健康和有無(wú)良好的社會(huì)適應(yīng)能力，現(xiàn)代行政管理制度下的公務(wù)員（官員）需要這三方面的，尤其是社會(huì)適應(yīng)能力方面的健康。
王立世的很多詩(shī)都在探討身為官員的自己“是否有容身之地”及“如何容身”。他的《草族》是在為像他這樣的“中下層的官員”“命名”，在探討這一階層的生存策略。這個(gè)階層的成員更多是官場(chǎng)中的“文人”，更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是官場(chǎng)中的“詩(shī)人”?！恫葑濉啡?shī)如下：“我不沾花／但惹草／春天里／我不在花下／而在草里／多少年了／我與花保持足夠的距離／而與草不分你我／我與草像兄弟／更像情人”。這里的“我”有文人的操守和詩(shī)人的個(gè)性?！豆陋?dú)之一》也寫出了“草族”的特立獨(dú)行。全詩(shī)如下：“人們都朝北/我卻朝南/我沒(méi)有話可說(shuō)/我有話也不知和誰(shuí)說(shuō)/我根本就不想說(shuō)話/這是我短期內(nèi)走不出的孤獨(dú)/這也好，沒(méi)人和我爭(zhēng)氧氣/沒(méi)人和我搶空間/天地間獨(dú)來(lái)獨(dú)往/唯我獨(dú)尊”。如果把官場(chǎng)比作“花族”，正是因?yàn)橛袕?qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的“草族”的存在，官場(chǎng)生態(tài)才更健康?；蛘哒f(shuō)正是因?yàn)椤安葑濉敝杏小艾F(xiàn)代意識(shí)”和“現(xiàn)代精神”的現(xiàn)代國(guó)人，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是現(xiàn)代文人，“花族”才能承擔(dān)起建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的歷史重任。但是，不得不指出的是，如同世界衛(wèi)生組織結(jié)論說(shuō)的人有三個(gè)指標(biāo)：身體健康、精神健康和社會(huì)協(xié)調(diào)能力?！蔼?dú)來(lái)獨(dú)往”“唯我獨(dú)尊”的文人生存方式并不是現(xiàn)代健康人，尤其是優(yōu)秀人的生存方式，并不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家更需要健康人和優(yōu)秀人，像《草族》《孤獨(dú)之一》這樣的詩(shī)作既是在提醒自己，也是在警醒別人，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義，說(shuō)明詩(shī)人堅(jiān)持了正確的寫作倫理。
王立世還通過(guò)寫鄉(xiāng)土詩(shī)來(lái)確定自己省城公務(wù)員的身份，并以此來(lái)獲得詩(shī)歌治療的效果。他越寫鄉(xiāng)土詩(shī)心理越健康的一大原因是他不像很多來(lái)自鄉(xiāng)村的都市詩(shī)人那樣懷舊，那樣時(shí)時(shí)宣稱“我是從鄉(xiāng)村出來(lái)的”，以此證明自己的純潔。他熱愛生他養(yǎng)他的鄉(xiāng)村，也不會(huì)輕易否定繁華都市的現(xiàn)代工業(yè)文明帶給人的幸福。他說(shuō)：“我出生在鄉(xiāng)村，最初的生命記憶是關(guān)于鄉(xiāng)土的，那里也有矛盾，相對(duì)于城市的激烈和復(fù)雜，更接近陶淵明筆下的桃花源，純凈溫暖平和靜謐人性。我寫鄉(xiāng)土詩(shī)有對(duì)城市燈紅酒綠、物欲橫流、道德滑坡、人性淪落無(wú)聲的反撥和批判，但不是對(duì)現(xiàn)代文明的否定。在城市享受著很多鄉(xiāng)村沒(méi)有的公共服務(wù)，但也有被城市病折磨的迷惘和困惑。如果真正讓我們返鄉(xiāng)，恐怕已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)。……鄉(xiāng)土詩(shī)確實(shí)有一個(gè)值得注意的危險(xiǎn)傾向，就是有意營(yíng)造一個(gè)敵對(duì)和扼制現(xiàn)代文明、麻痹人精神和意志的溫柔夢(mèng)鄉(xiāng)，讓你沉浸其中樂(lè)不思蜀，不思進(jìn)取。如果我們都逃避一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任，城市誰(shuí)來(lái)建設(shè)？現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)？我們既要看到鄉(xiāng)土詩(shī)純凈的一面，也要看到它的副作用，應(yīng)該用現(xiàn)代眼光觀照鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，用現(xiàn)代觀念和精神改良缺鈣的鄉(xiāng)土詩(shī)?！业摹毒贰睹x》以及《小麥如是說(shuō)》表面上看是鄉(xiāng)土詩(shī)，實(shí)質(zhì)上是寫人性的壓抑和人的異化?！保?0）
近年他喜歡用現(xiàn)代眼光觀照都市“官場(chǎng)”在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的千變?nèi)f化，記錄“草族”們的日常生活來(lái)反映出“文人官員”或“詩(shī)人官員”的現(xiàn)代心態(tài)，寫出他們的敏感與焦慮。官員每年都要體檢，他的《體檢報(bào)告》全詩(shī)如下：“我膽小、怕事／上帝悄悄放了幾塊小石頭／為我壯膽／我多愁善感／上帝怕我受傷／又在肝上包了一層薄薄的脂肪／我多嘴，看見不平事就想多說(shuō)兩句／上帝怕我禍從口出／在右側(cè)甲狀腺安了一個(gè)節(jié)結(jié)／遇事，我愛激動(dòng)／常常熱血澎湃／上帝，讓的心跳放慢了速度／上帝都是為我好／要不，他一狠心／就會(huì)讓我痛不欲生，或者早早完蛋”。喝酒是官員的日常生活，甚至是常規(guī)工作中的重要內(nèi)容。《酒局》寫出了“文人官場(chǎng)”酒局的真相：有“局”（陰謀）更有“情”（真情），有“文人相輕”更有“惺惺相惜”。今日官場(chǎng)的良性生態(tài)如同詩(shī)中所寫的“酒局”，有競(jìng)爭(zhēng)更有協(xié)作。全詩(shī)如下：“沒(méi)有酒的局不能叫局/太一本正經(jīng)，語(yǔ)言的水分和雜質(zhì)/毀了語(yǔ)言，逢場(chǎng)作戲/戲里只有道具，沒(méi)有內(nèi)涵/落幕與開場(chǎng)一樣無(wú)聊//酒長(zhǎng)著手，探身摘掉/眾多虛偽的面具，露出/最初的原形。酒是好東西/能使我們放下重重顧慮/倒出胸中積郁的塊壘，卸下/壓迫身心的頑石，有一種/揚(yáng)眉吐氣的快感，說(shuō)不上/是痛苦，還是幸福/是成熟，還是幼稚/是看破紅塵，還是被紅塵淹沒(méi)/這當(dāng)中，總要牽涉那些/讓我們耿耿于懷的偽君子/像魔術(shù)師，一心想著/把我們的白天變成黑夜/這是成長(zhǎng)的背景，有時(shí)/又化成排山倒海的氣勢(shì)//酒像雨一樣，淅淅瀝瀝/下了一個(gè)晚上，誰(shuí)也沒(méi)淋濕/反而感到內(nèi)心從未有過(guò)的晴朗/因?yàn)椋覀冇每床灰姷年?yáng)光/驅(qū)散了窗外的黑，人生的冷/用白天覆蓋了夜晚/用友情填補(bǔ)了無(wú)情”?！督o張三的訣別詩(shī)》寫出了官場(chǎng)反腐敗斗爭(zhēng)中官場(chǎng)同僚的真實(shí)心態(tài)，全詩(shī)如下：“張三姓張沒(méi)有錯(cuò)/張三名三也沒(méi)有錯(cuò)/錯(cuò)就錯(cuò)在他既姓張又名三/這姓與這名一勾結(jié)越來(lái)/就壞了大事//我絕對(duì)不學(xué)張三那叼樣/也不跟他走一條道/冤家路窄，也只是點(diǎn)點(diǎn)頭/一笑而過(guò)，最多說(shuō)半句不疼不癢的話/另半句要害的使勁往肚里咽//果然不出所料/張三出事了，進(jìn)去了/一下蔫了，硬不起來(lái)了/這時(shí)我真想見見他/看看他在里面與外面有啥區(qū)別/還是算了吧/免得別人誤認(rèn)為我幸災(zāi)樂(lè)禍/其實(shí)，他進(jìn)去了/我怎么也高興不起來(lái)/因?yàn)樗缭撨M(jìn)去了/晚進(jìn)去幾年，又干了很多壞事/也壞了我的好事/現(xiàn)在他進(jìn)去了/我也不計(jì)較他什么了/計(jì)較也沒(méi)什么用了/就當(dāng)世上沒(méi)這個(gè)人/就當(dāng)什么也沒(méi)有發(fā)生/就當(dāng)我們不認(rèn)識(shí)。”
盡管倡導(dǎo)官員生活的藝術(shù)化，但是畢竟隔行如隔山，官員過(guò)的當(dāng)然是“政治生活”而不是“藝術(shù)生活”，官員關(guān)心的自然是“政治”而不是“藝術(shù)”。近年詩(shī)歌界流行的官員寫作證明了卡西爾的結(jié)論頗有道理：“政治生活并不就是公共人類存在的唯一形式?！保?1）在文人官員王立世身上，既有政治生活浸染出的舉子文人的保守特點(diǎn)，也有藝術(shù)生活陶冶出的才子文人的開放優(yōu)點(diǎn)。
2019年3月16日，為了完成我的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能及現(xiàn)代性建設(shè)研究”，我專程去山西太原，采訪了董耀章、梁志宏、畢福堂、潞潞等任過(guò)文學(xué)刊物詩(shī)歌編輯的“專業(yè)詩(shī)人”。為了弄清近年新詩(shī)客觀存在的官員寫作，完成我的“中國(guó)新詩(shī)生態(tài)調(diào)查”課題中的子課題“官場(chǎng)生態(tài)詩(shī)調(diào)查”，我特地在山西省人大會(huì)議中心采訪了在省委編辦任職的“業(yè)余詩(shī)人”王立世。請(qǐng)他談?wù)勊娜松?jīng)歷，并問(wèn)他有哪些重要事件，尤其是他的公務(wù)員職業(yè)對(duì)他創(chuàng)作的影響。他告訴我說(shuō)：“我的經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，1966年出生于山西省山陰縣一個(gè)干部家庭，15歲初中畢業(yè)后考上了朔州師范，18歲就成了一名中學(xué)教師。后來(lái)因?yàn)榘l(fā)表過(guò)一些文章，調(diào)入山西省殘聯(lián)機(jī)關(guān)工作，為殘疾人這個(gè)最困難的特殊群體服務(wù)，這期間對(duì)人性、人道、人際有了更深刻的理解。30歲時(shí)被山西省人事廳錄用為公務(wù)員，分配到編辦工作，多次參與行政體制和事業(yè)單位改革，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)二十多年。我的理想本來(lái)是當(dāng)一名記者或編輯，陰差陽(yáng)錯(cuò)地搞了行政管理,不論在哪個(gè)崗位上我都非常敬業(yè)，也為我的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材……有些評(píng)論家把我定位為批判現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人或新現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人不無(wú)道理。”（12）這段話有助于理解“處級(jí)詩(shī)人”王立世的“官場(chǎng)生態(tài)詩(shī)寫作”的價(jià)值。
基金項(xiàng)目：2019年?yáng)|南大學(xué)高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)（人文社科）重大引導(dǎo)項(xiàng)目（“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目）“詩(shī)歌療法的原理方法及應(yīng)用推廣研究” (2242019S10016)成果。
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“新詩(shī)現(xiàn)實(shí)功能及現(xiàn)代性建設(shè)研究”（17BZW071）階段性成果。
（1）伊沙：《一個(gè)都不放過(guò)》，青海人民出版社，1999年，第350頁(yè)。
（2）[英]萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波、張寶瑩譯，商務(wù)印書館，2008年，扉頁(yè)。
（3）［美］理查德·坎伯：《加繆》，馬振濤、楊賢學(xué)譯，中華書局，第65頁(yè)。
（4）（10）（12）王立世：《為靈魂而寫作-在線作家》，http://m.chinawriteronline.com/show.8346/htmf?from=timeline．
（5）[美]埃里希?弗羅姆：《健全的社會(huì)》，王大慶、許旭虹、李延文、蔣重躍譯，國(guó)際文化出版公司，2007年，第58頁(yè)。
（6）鄒容：《革命軍》，華夏出版社，2002年，第18頁(yè)。
（7）（8）郭廷以、劉廣京：《自強(qiáng)運(yùn)動(dòng):尋求西方的技術(shù)》， [美]費(fèi)正清：《劍橋中國(guó)晚清史1800-1911年》，上卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第551頁(yè)。
（9）[美]E?弗洛姆：《健全的社會(huì)》，孫愷詳譯，上海譯文出版社，2007年，第57-58頁(yè)。
（11）[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，1985年，第81頁(yè)。
王珂，文學(xué)博士，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)人文學(xué)院中文系主任，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所所長(zhǎng)，主要從事文藝學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究（現(xiàn)代漢詩(shī)研究）。
王立世“三最”詩(shī)觀及其文本實(shí)踐的意義
山東 馬啟代
摘要：“三最”即最淺的語(yǔ)言、最濃的情感、最深的哲理，是王立世自己提煉出的詩(shī)學(xué)觀念。多年來(lái)，他在文本實(shí)踐中對(duì)口語(yǔ)的提純、對(duì)樸素的堅(jiān)守，形成了自己的美學(xué)風(fēng)格和表達(dá)習(xí)慣。其作品所承載的人生內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性幾乎涉及現(xiàn)代詩(shī)和現(xiàn)代人的所有問(wèn)題，其所形成的創(chuàng)作實(shí)績(jī)以及所觸及到的藝術(shù)課題對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作具有不可忽略的啟示意義。
關(guān)鍵詞：“三最”詩(shī)觀 人與文的互證 自身困境與創(chuàng)作啟示
不可否認(rèn)，幾乎所有的詩(shī)人都有自己的寫作認(rèn)知。但只有具備了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、生存體驗(yàn)和理性思考的詩(shī)人所秉持且踐行的寫作認(rèn)知才可能達(dá)到詩(shī)學(xué)觀念的層面。也只有具備了自我詩(shī)觀的寫作，才可能是可信的和有效的寫作，才可能在價(jià)值觀和藝術(shù)觀的雙重背景上具備創(chuàng)作的意義。王立世就是這樣一位詩(shī)人，我也是從這樣的角度來(lái)打探他作品的。事實(shí)上，只有認(rèn)知成熟有了自己的詩(shī)學(xué)觀念，其寫作行為才可能稱之為創(chuàng)作。而標(biāo)識(shí)著王立世進(jìn)入創(chuàng)作階段的就是他“三最”詩(shī)觀的提出，即最淺的語(yǔ)言、最濃的情感、最深的哲理。下面我結(jié)合他的創(chuàng)作狀況做一些簡(jiǎn)單的梳理和闡釋，以期有助于作者本人以及他人的新詩(shī)創(chuàng)作和研究。
“三最”詩(shī)觀在當(dāng)代詩(shī)學(xué)背景上的理論價(jià)值。
首先聲明，“三最”詩(shī)觀是王立世在創(chuàng)作實(shí)踐中自己提煉出的詩(shī)學(xué)觀念，并不是嚴(yán)格意義上的詩(shī)學(xué)理論。很多人對(duì)他的詩(shī)歌做過(guò)不同的闡釋，但沒(méi)有結(jié)合他的“三最”創(chuàng)作觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，因此，作為感悟性的個(gè)人理念，尚缺乏體系性和層累的積淀。但如果放眼當(dāng)下的詩(shī)學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，包括理論現(xiàn)狀和創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，再結(jié)合王立世本人多年的堅(jiān)守，我們不難發(fā)現(xiàn)其理論價(jià)值之所在。首先，他的“三最”主張契合了漢語(yǔ)詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，“最淺的語(yǔ)言”是“樸素之美”的變相表述，“最濃的情感”是對(duì)“詩(shī)歌情學(xué)”論的切近，而“最深的哲理”是關(guān)于“詩(shī)歌知性”的現(xiàn)代性感知。王立世的詩(shī)觀表達(dá)也許語(yǔ)言上不那么準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，但他敏銳的認(rèn)知涵蓋了古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)約。其次，他的“三最”詩(shī)觀作為個(gè)人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作原則，貫穿在他文本發(fā)生、發(fā)展和不斷嬗變的整個(gè)過(guò)程，為我們剖析、評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作得失繼而推及分析整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作有著一定的參考價(jià)值。比起那些不著邊際的販賣式理論和玄而又玄的夢(mèng)囈式論述，王立世的“三最”觀點(diǎn)像他的詩(shī)句一樣顯得樸實(shí)、真切、富有感染力。我們可以認(rèn)定，“三最”詩(shī)觀因與他個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)際緊密相連、血肉不分，他所主張的所謂理性思考皆融化顯現(xiàn)在他的詩(shī)行中。而這，正是“三最”詩(shī)觀理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。
詩(shī)人是新鮮經(jīng)驗(yàn)的提供者。他們不是發(fā)明家，而是世界隱秘之美的發(fā)現(xiàn)者。他們?yōu)槭澜缣峁徝赖摹⑷松慕?jīng)驗(yàn)，讓沉淪或勞累于世俗中的靈魂得以棲息。當(dāng)然，在我看來(lái)，藝術(shù)家和詩(shī)人所提供的經(jīng)驗(yàn)有童年經(jīng)驗(yàn)、青春經(jīng)驗(yàn)、中年經(jīng)驗(yàn)和老年經(jīng)驗(yàn)。古典詩(shī)歌所提供的多在中年經(jīng)驗(yàn)上，現(xiàn)代詩(shī)歌所提供的經(jīng)驗(yàn)比較完備，且為古典意義上的中年經(jīng)驗(yàn)注入了新的審美質(zhì)素和智性因子。從王立世的“三最”詩(shī)觀和文本實(shí)際看，不但他的“詩(shī)題”多有“五十”這樣的中年數(shù)字，而且他所構(gòu)建的以“夾縫”系列為主旨意象的精神體系和美學(xué)體系也與中年心態(tài)息息相關(guān)。非馬說(shuō)他喜歡“從日程生活中尋找題材，然后用平易近人的語(yǔ)言寫出來(lái)”都因“中年”詩(shī)緒所致。
人與文互證的寫作實(shí)踐在文本上的精神體現(xiàn)。
通過(guò)上面的分析可以看出，王立世是一位有自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)并在實(shí)際的寫作中自覺(jué)踐行且取得高度互證性的詩(shī)人。但從更深的層面去探究，真正的詩(shī)人不但是藝術(shù)主張與藝術(shù)實(shí)踐互證的人，還要是“人本和文本”高度互證的人。張清華在《文本還是人本：如何做詩(shī)歌的細(xì)讀批評(píng)》一文中曾再次重申他所倡導(dǎo)的“上帝的詩(shī)學(xué)”。他說(shuō)：“所謂‘上帝的詩(shī)學(xué)’，實(shí)在是一種極言之的借喻，是‘生命本體論的詩(shī)學(xué)觀’的一種說(shuō)法。即對(duì)文本的認(rèn)知，應(yīng)該基于對(duì)寫作者生命人格實(shí)踐的探知與理解?！彼麖?qiáng)調(diào)：“真正理想和詩(shī)意的批評(píng)，永遠(yuǎn)是具有人本立場(chǎng)和人文主義境地的批評(píng)?！币簿褪钦f(shuō)，人本立場(chǎng)和人文主義是考察一個(gè)作家以及作品的更重要因素。由此，我們?cè)谌伺c文互證的角度上超越文本的技術(shù)層面進(jìn)一步探知王立世文本的精神向度成為真正認(rèn)識(shí)他的關(guān)鍵。
從王立世的多篇訪談?lì)愇恼轮杏∽C著他“憂憤”心理的緣起與人本精神的產(chǎn)生。作為從農(nóng)村出來(lái)的詩(shī)人，作為一個(gè)在格式生存中護(hù)佑良知的詩(shī)意寄生者，他身上留有農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩種道理倫理的印痕。在我的閱讀印象中，王立世身上有著儒家修身齊家治國(guó)平天下的天然血統(tǒng)，但現(xiàn)代“人”的覺(jué)醒意識(shí)在他的心理自覺(jué)層面同時(shí)共存，這表現(xiàn)在他的詩(shī)中既有傳統(tǒng)“士”的風(fēng)骨魂魄和家國(guó)情懷，又有現(xiàn)代知識(shí)分子的懺悔意識(shí)和自省精神。按照我觀察認(rèn)定詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，首先要看一個(gè)詩(shī)人面對(duì)世界的態(tài)度，包括面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。因?yàn)橐粋€(gè)詩(shī)人與世界的關(guān)系決定了他的精神底色和價(jià)值判斷。作為一個(gè)詩(shī)人，與世界是統(tǒng)一關(guān)系、膜拜關(guān)系，還是對(duì)立關(guān)系至關(guān)重要。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)在給他的頒獎(jiǎng)詞認(rèn)為：他有一顆壯懷激烈的內(nèi)心，使他的詩(shī)歌獲得了西緒弗斯式的悲壯?！睂?duì)于一個(gè)堅(jiān)持把口語(yǔ)轉(zhuǎn)化為書面語(yǔ)、把平易質(zhì)樸作為語(yǔ)言特色的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，得到這樣的評(píng)價(jià)，皆源于“王立世的寫作是在‘自審’的精神背景上不斷探求靈魂完整的過(guò)程”所致。“他的‘自審’以‘自省’為前提，帶著自己的生命之殤，甚至精神分裂的痛楚”（見拙作《夾縫與自審：精神定位與自我救贖——序王立世詩(shī)集<夾縫里的陽(yáng)光>》）。而這，正是王立世得以繼續(xù)提升自我境界的可能。
“三最”詩(shī)學(xué)的自身困境和對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的啟示。
毋庸諱言，“三最”詩(shī)觀的提出本身是詩(shī)人的美學(xué)宣言，就觀念本身而言具有學(xué)理上的不確定性和實(shí)踐上的不穩(wěn)定性，應(yīng)當(dāng)隸屬于“詩(shī)話”類感悟型論斷。我一向主張藝術(shù)審美的極限體驗(yàn)，與“最”字幾乎同源同宗，但事實(shí)上，兩種主張的方向似乎正好相悖。但藝術(shù)的至境殊路同歸。如果王立世能在寫作實(shí)踐中不斷深化思考、拓展詩(shī)學(xué)視域，對(duì)于其詩(shī)學(xué)理論的形成和創(chuàng)作的提高都不無(wú)裨益。
就其創(chuàng)作而言，他已經(jīng)創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特意象——“夾縫”，已經(jīng)在日常生活的書寫上形成了一個(gè)體系，涉及到了精神、情感的方方面面，呈現(xiàn)出了一個(gè)鮮明中年特征的詩(shī)意圖像。但詩(shī)歌畢竟是人的精神自由和人格獨(dú)立的美學(xué)舞蹈，“三最”的長(zhǎng)處往往也是它的短板，特別像60后這一代早年藝術(shù)和精神營(yíng)養(yǎng)都嚴(yán)重偏食的詩(shī)人。正如有的評(píng)論家所指出的，王立世的詩(shī)歌因過(guò)多關(guān)注繁瑣的日常生活壓抑了人的本性的抒發(fā)，有些詩(shī)的說(shuō)理滑向說(shuō)教的誤區(qū)，導(dǎo)致平淡有余詩(shī)美不足等等（張立華 王珂：《秋水怡人，躍然紙上 ——評(píng)王立世詩(shī)歌中的日常性詩(shī)意表現(xiàn)》），而關(guān)鍵的，還是作者在繁復(fù)與簡(jiǎn)約、奇崛與樸素中找到平衡，在面向靈魂還是生活、精神還是現(xiàn)實(shí)上找到美學(xué)的立足點(diǎn)。無(wú)論怎樣說(shuō)，王立世能在理論與批評(píng)、批評(píng)與文本脫節(jié)的當(dāng)下，以自己的思考樹立寫作的圭臬，并不斷用詩(shī)行豐富其內(nèi)涵，竊以為這本身就值得肯定和褒贊。因?yàn)橄裎乙粯咏陙?lái)一直對(duì)詩(shī)壇批評(píng)其流弊的多，真正像王立世這樣默默建設(shè)的人少。如此看來(lái)，王立世的“三最”詩(shī)觀及其實(shí)踐給予我們的最大啟示也許正在于此。
一個(gè)立志“為靈魂而寫作”的詩(shī)人，一個(gè)“不僅僅關(guān)心自己，也關(guān)心著人類”的詩(shī)人（《夾縫里的抗?fàn)帯?shī)人王立世訪談錄》），讓我有理由相信，也祝愿他能兌現(xiàn)我所一直篤信的一句話，那就是：偉大的詩(shī)篇都有殘缺之美！
作者簡(jiǎn)介：馬啟代，當(dāng)代詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家，高級(jí)職稱，中國(guó)詩(shī)歌在線總編輯，“長(zhǎng)河文叢”主編，“為良心而寫作”的倡導(dǎo)者，出版《桑恒昌論》等22部?，F(xiàn)在《山東詩(shī)人》雜志社工作。
生活真實(shí)和語(yǔ)言真實(shí)的循環(huán)上升
——王立世詩(shī)歌語(yǔ)言探微
廣東 呼巖鸞
摘要：一個(gè)漢語(yǔ)圖騰崇拜的詩(shī)人，完全明白語(yǔ)言的神力。他生活在漢語(yǔ)中，就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，生活在最深刻意義的感恩中，用語(yǔ)言開辟召之即來(lái)的生活。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 語(yǔ)言 至簡(jiǎn) 溫度 異化 通靈
王立世在詩(shī)歌寫作中，敏銳地接受強(qiáng)大語(yǔ)言意識(shí)的指引，不斷地由物質(zhì)性地看待語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到精神性地看待語(yǔ)言，區(qū)別其高下之分后，由生活的真實(shí)找到了語(yǔ)言的真實(shí)。他的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作就是在這種語(yǔ)言功夫中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于他，現(xiàn)實(shí)世界的艱辛不在話下，語(yǔ)言的黃金托著他向更遠(yuǎn)的目標(biāo)飛翔。說(shuō)到當(dāng)代詩(shī)人，絕不能忽略王立世的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言實(shí)踐。他的語(yǔ)言功夫的驚人之處，常常提醒詩(shī)人必須回到詩(shī)歌的語(yǔ)言本體，不是空洞的主義，而是從靈魂深處迸發(fā)出的語(yǔ)言在拯救詩(shī)歌的生命。
王立世往往對(duì)語(yǔ)言采取至簡(jiǎn)主義，他把雕龍大技用于雕蟲，以小蟲衍生龍之大道。他依其對(duì)語(yǔ)言的熱愛，把語(yǔ)言和自己放到了對(duì)等地位，一起商榷著怎樣對(duì)付業(yè)已橫亙的人生大道，忍痛舍棄一個(gè)一個(gè)可愛的文字，最后留下最合宜的寫成小詩(shī)，片片珍珠不無(wú)委曲地陷于無(wú)形。兩行詩(shī)《偶感》，寫人生儼如近水遠(yuǎn)山間的迷霧。三行詩(shī)《感嘆號(hào)》，寫直立者感嘆那些容易彎曲的事物。四行詩(shī)《這倒霉的梯子》：“上天堂時(shí)/有人把它撤走/下地獄時(shí)/有人又把它搬回”，把怨憤發(fā)泄到無(wú)辜的梯子上。其實(shí)寫得都是人心和世態(tài)。至簡(jiǎn)的語(yǔ)言拓展出寬廣的道路，何必容納教科書上的條條真理，包容一條真理就夠人受用了。王立世回歸古代絕句和”五四“時(shí)期周作人、朱自清的小詩(shī)，寫出了廣受好評(píng)的《夾縫》，文學(xué)評(píng)論家高亞斌認(rèn)為“由于洞察了人與世界、人與整個(gè)時(shí)代之間的‘夾縫’的關(guān)系，而成為當(dāng)下詩(shī)歌場(chǎng)域中一個(gè)獨(dú)異的存在”。諾獎(jiǎng)得主瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆移情古羅馬和希臘短的格律形式和日本俳句，在詩(shī)歌上取得舉世矚目的成就。短小更具爆發(fā)力，優(yōu)秀詩(shī)人手中都握有一點(diǎn)原子彈聚變裂變的語(yǔ)言核能。
王立世的語(yǔ)言是有溫度的語(yǔ)言，詩(shī)歌的情感火候首先由語(yǔ)言控制。他信任他的語(yǔ)言顯示的溫度。他給詩(shī)歌插上了溫度計(jì)，以判斷語(yǔ)言體溫和詩(shī)歌體溫的相應(yīng)關(guān)系?！段遗c落葉何其相似又何其不同》，從人死如落葉歸根的民族性譬喻引申出個(gè)體生命存亡的靈肉感喟。冷峻凜冽的語(yǔ)言排成兩列意象冰雕，玲瓏剔透，晶瑩閃爍，而兩種感情的對(duì)峙又無(wú)比克制且容不得交融。溫度升高，詩(shī)人用溫暖的語(yǔ)言寫出了溫暖的詩(shī)篇《又闖過(guò)一關(guān)》，告訴寒冷的人生就是闖過(guò)一道道關(guān)口。語(yǔ)言送去小火暖和著人在冷雨中等待天晴?！渡仙较律健罚骸八麤](méi)說(shuō)一句話/就背著太陽(yáng)/上山了/在山上/他沒(méi)覺(jué)得自己有多高//他沒(méi)說(shuō)一句話/又背著太陽(yáng)/下山了/在山下/他沒(méi)覺(jué)得自己有多矮”。背太陽(yáng)的人不言熾熱，亦不言汗流浹背，像西西弗斯般異常平靜，山上山下只管自身的存在，不論高矮，不在乎別人的看法，有點(diǎn)超然，但心靈的體溫能感覺(jué)得到。王立世的語(yǔ)言體溫是自己身上的，冷暖不同于別人標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的夸張放大，只能用聽取蜜蜂采摘花粉的細(xì)心去感受。他是知道語(yǔ)言的冷熱限度的，超過(guò)一丁點(diǎn)，語(yǔ)言就離開了詩(shī)。
生活在異化，在否定之否定的異化中脫胎換骨。表現(xiàn)異化的生活，王立世保持語(yǔ)言的自尊和謙恭，使用也不口水也不濫俗也不惡搞的純粹異化語(yǔ)言——正話反說(shuō)，歪理扶正；黑色幽默的反諷佯謬，灰色抒情的挖苦揭短。生命最大的異化就是死亡，《差別》寫不同的人在冥間又相向異化，卑微的人升高了，高貴的人降尊紆貴，發(fā)生了一百八十度的逆轉(zhuǎn)。作為人，活著不平等，死了也不是宗教慰藉的“偉大的平等”。王立世的語(yǔ)言不是柏拉圖所說(shuō)的生活的摹本，卻成了比生活更高更本質(zhì)的真實(shí)?！段舶椭{》，人異化為狗，長(zhǎng)出尾巴作為旗幟，視權(quán)勢(shì)的臉色搖動(dòng)或收起。作為人矮了，作為狗永遠(yuǎn)不敗。王立世絕不褻瀆語(yǔ)言，只是發(fā)揮語(yǔ)言客觀性的打擊力量。《螞蟻》：“因?yàn)樾?看到的少/就想爬到樹枝上/看更多的風(fēng)景/有人卻誤會(huì)成/野心”。人都異化成螞蟻了，有人還不放過(guò)，強(qiáng)迫螞蟻再異化一次。描述異化的語(yǔ)言這么輕盈，卻生成絕大的離心效果，把人類生活的核心從生活中拉離，雖只一星星，卻也說(shuō)明了真相。社會(huì)多異化，就多異化的詩(shī)。王立世異化詩(shī)的薪火是從朱自清1920年的新詩(shī)《煤》傳承點(diǎn)燃的，其赤子之心不允許妄人說(shuō)怪誕。
王立世寫了不少通靈詩(shī)歌，或稱神的寓言，對(duì)神歌吟或傾訴，詩(shī)歌本是溝通人和神的語(yǔ)言便道。上帝在尼采那里死了，在王立世這里活著，不是虛無(wú)飄渺的主宰，而是一個(gè)不斷被發(fā)現(xiàn)的真理。王立世的通靈詩(shī)歌澄明、清朗，略顯幽閉，但他的訴說(shuō)直達(dá)神域?！渡系邸?，別人的上帝和他沒(méi)有半毛錢關(guān)系，詩(shī)人選擇泥土作為自己的上帝?！稄奶焯玫降鬲z，其實(shí)并沒(méi)有多遠(yuǎn)》，詩(shī)人又選擇詩(shī)作為上帝，被世俗的上帝從天堂扔到地獄，就在地獄侍奉繆斯?！渡彙罚骸胺鹩盟?托著善心/我把它/舉在頭頂/讓世人看清/不管它在哪/都一塵不染”。一塵不染是世界的善心，被神人共同托舉。王立世詩(shī)歌是禪詩(shī)，用佛典的禪語(yǔ)和禪宗的棒喝機(jī)鋒表達(dá)禪悟佛心，因而充溢著佛域禪界的意境韻致和感覺(jué)，以及空靈語(yǔ)言下面沉重的思慮。不過(guò)，王立世的心中靈犀更直接地通到了聞一多1922年的詩(shī)《爛果》，人的肉體爛了卻跳出來(lái)笑咪咪的靈魂。好詩(shī)無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o物不在通靈。
王立世喜歡寫短詩(shī)，殊勝的詩(shī)藝卓立語(yǔ)言的曠野。他也寫出了優(yōu)秀的長(zhǎng)詩(shī)?！独暇絾?wèn)道》近百行，把老子《道德經(jīng)》化成一首長(zhǎng)詩(shī)置放山頂，一字一詞一句一階登之拜讀。語(yǔ)言在登攀，語(yǔ)速疾緩中形成不同的語(yǔ)境。語(yǔ)感中響著語(yǔ)言的心跳。語(yǔ)言在喘氣，起伏著外部的律動(dòng)和心靈的節(jié)奏。語(yǔ)言的密度和強(qiáng)度更迭著形成了現(xiàn)代詩(shī)匱乏的形式感儀式感。讀懂王立世詩(shī)歌，先要懂得朱熹的“二重說(shuō)”：“曉得文義是一重，識(shí)得意思的好處是一重”。
王立世把對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度，寫在《漢字》和《詞語(yǔ)的力量》兩首詩(shī)中。一個(gè)漢語(yǔ)圖騰崇拜的詩(shī)人，完全明白語(yǔ)言的神力。他生活在漢語(yǔ)中，就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，生活在最深刻意義的感恩中，用語(yǔ)言開辟召之即來(lái)的生活。他寫《牙》一詩(shī)申明決心，保護(hù)自己語(yǔ)言的牙齒不被敲掉，能咬開生活的鐵核桃。就是語(yǔ)言的假牙對(duì)堅(jiān)果也有用。詩(shī)人已跳出漢語(yǔ)的迷宮，棲息在漢語(yǔ)的叢林，隨意的花被動(dòng)格局。
語(yǔ)言來(lái)源于生活并構(gòu)建為詩(shī)歌，詩(shī)歌激蕩著生活又產(chǎn)生新的語(yǔ)言，多元的生活是這一可逆的良性循環(huán)不斷上升的基礎(chǔ)。王立世是語(yǔ)言平等主義者，黃鐘不棄瓦斧雷鳴。宏語(yǔ)淡語(yǔ)雅語(yǔ)俗語(yǔ)景語(yǔ)情語(yǔ)，廟堂的弦樂(lè)和民間的骨血滋發(fā)的“肉感”口頭語(yǔ)，由書面下來(lái)的由網(wǎng)絡(luò)驟出的由市井蹦來(lái)的語(yǔ)言，推倒了詩(shī)歌發(fā)展的藩籬。王立世把一根草棍上的語(yǔ)言，發(fā)展成廣闊的《草族》和《草民》，他用棟梁上的語(yǔ)言智慧建設(shè)自己的詩(shī)歌大廈，卻是我們現(xiàn)在渴望著也想象不出它最終的模樣和規(guī)模，只是相信他詩(shī)歌的現(xiàn)在中有著他詩(shī)歌的未來(lái)。
呼巖鸞，本名李生春，當(dāng)代詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家。著有詩(shī)集《四季流放》《飄翎無(wú)墜》《呼巖鸞世紀(jì)末詩(shī)選》《碎片》《金沙?！贰逗魩r鸞新世紀(jì)詩(shī)選》《世說(shuō)新詩(shī)》《呼巖鸞長(zhǎng)詩(shī)集》《佛痕禪跡》《日落時(shí)分》《口頭禪》等十多部。詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論散見于《人民日?qǐng)?bào)》《名作欣賞》《詩(shī)刊》《星星》《延河》《詩(shī)潮》《山花》《重慶文藝》《世界日?qǐng)?bào)》《中華日?qǐng)?bào)》等諸多報(bào)刊。曾供職于省級(jí)宣傳部門和出版社。
王立世的詩(shī)二十一首
偶感
近水一下變成遠(yuǎn)山
人生的迷霧真多
感嘆號(hào)
倒立了一生
每天都在感嘆
那些容易彎曲的事物
我與落葉何其相似又何其不同
一片落葉離開枝頭時(shí)
就像我離開塵世一樣
我懷疑我沒(méi)有落葉從容和鎮(zhèn)靜
我離開塵世時(shí)
就像落葉離開枝頭
我懷疑落葉沒(méi)有我傷感和絕望
井
柔軟的草叢
掩映著
一口孤獨(dú)的井
井壁光滑
井底的清水
等著風(fēng)把它弄成波濤
小麥如是說(shuō)
曾與伙伴們成麥穗
在田野里鋒芒畢露
風(fēng)一吹，麥浪滾滾
有排山倒海之勢(shì)
成熟的季節(jié)，告別了土地
被剝?nèi)テぃコ擅?/span>
攙進(jìn)水，反復(fù)搓揉
今生，我不再是我自己
夾縫里的風(fēng)
從天外吹來(lái)
把彎腰的草吹得哆哆嗦嗦
把低頭的花吹落一地
把樹上的葉子一掃而盡
以銳不可擋之勢(shì)
把夾縫洗劫一空
夾縫里的陽(yáng)光
一束生動(dòng)的光
經(jīng)過(guò)多次折射
才抵達(dá)潮濕的夾縫
夾縫興奮了許久
那些灰暗的草木
開始欣欣向榮
那些憔悴的鳥兒
開始鳴翠柳
上帝
上帝離我很遠(yuǎn)
他看不到我
我也夠不著他
他和我沒(méi)有半毛錢關(guān)系
我從沒(méi)有把他當(dāng)成神明
他遠(yuǎn)不如我腳下的一撮泥土
讓我的腳心感到溫暖和踏實(shí)
牙
真話說(shuō)多了
有人坐臥不安
用手中的錘子
把我的牙敲得零零落落
為了說(shuō)話不漏風(fēng)
我補(bǔ)了幾顆假牙
真是沒(méi)辦法
還是不會(huì)說(shuō)假話
我常常擔(dān)心，這嘴假牙
更容易被心虛的人敲掉
差別
我活著時(shí)
啥也不如你
好像我們不在一個(gè)世界
死后都一樣了
好像又回到了同一個(gè)世界
但我的氣味
總比你好聞一些
不過(guò)那時(shí)候
我們已一無(wú)所知
毛毛蟲
我看見一只毛毛蟲
使出渾身力氣
沿著粗壯的樹桿
一點(diǎn)一點(diǎn)向上爬
越爬越快，越爬越高
終于爬到了高枝上
看下面
龐然大物都變小了
慚愧的是
我身為七尺男兒
還不如一只毛毛蟲
因?yàn)槲?/span>
喜歡在低處散步
尾巴謠
你本來(lái)沒(méi)尾巴
為了討好別人
專門長(zhǎng)出一個(gè)尾巴
搖啊搖
搖得別人高興了
就把尾巴藏起
別人不高興時(shí)
又露出來(lái)
搖啊搖
這個(gè)絕招
讓你矮人三分
卻能永遠(yuǎn)立于不敗之地
從天堂到地獄，其實(shí)并沒(méi)有多遠(yuǎn)
上帝高高在上
我在下面不服氣
他交待給我一件小事
三歲小孩也能辦漂亮的事
我卻沒(méi)當(dāng)會(huì)事
依然爬在桌子上
寫那首讓我心動(dòng)的詩(shī)
詩(shī)寫好了
事荒了
上帝吹胡子瞪眼晴
抓住我的頭發(fā)
像抓一只小雞
把我從天堂扔進(jìn)地獄
又闖過(guò)一關(guān)
人這一生
從繁到簡(jiǎn)
從有到無(wú)
不知要飛越多少關(guān)口
危險(xiǎn)面前
我有時(shí)不知所措
在被圍獵時(shí)
束手等著就擒
多次做好最壞的打算
但往往又是有驚無(wú)險(xiǎn)
雨過(guò)天晴后
長(zhǎng)長(zhǎng)地松了一口氣
自言自語(yǔ)道
又闖過(guò)一關(guān)
草民
從看到你的第一眼起
你就變成一座愛情的山
風(fēng)景在山頂
愛情也在山頂
無(wú)知就無(wú)畏
我爬啊，爬啊
怎么也爬不上去
就開始在半山坡上種草
為了愛情，我成了一位草民
五十歲書
五十歲啦，還像寄生在樹上的一片葉子
風(fēng)一吹就哆嗦
還像路上的一個(gè)影子
憔悴得沒(méi)有主心骨
還像一座空山
等著別人來(lái)采藥
五十歲啦，該是花團(tuán)錦簇、樹木成蔭
卻還在餐風(fēng)宿露、惦念著遠(yuǎn)方
五十歲啦，才學(xué)會(huì)偷得半日閑
一個(gè)人靜靜地坐在草地上
懷念故鄉(xiāng)那條斷流的河
人到五十
不像年輕時(shí)急著往前走
這時(shí)已明白，走得越快
余下的路越短
不像年輕時(shí)氣盛
張口就說(shuō)出真理
現(xiàn)在該說(shuō)的話
往往像唾液一樣咽回
不像年輕時(shí)勇敢
時(shí)刻準(zhǔn)備拋頭顱、灑熱血
現(xiàn)在變得縮手縮腳
習(xí)慣于躲在角落
冷眼看風(fēng)云變幻
曾經(jīng)的滄海
有時(shí)也翻滾于眼前
慶幸當(dāng)年沒(méi)有被吞沒(méi)
只是再也不敢以弄潮兒自居
人過(guò)五十
生命像一件華麗的衣衫
終會(huì)被用舊，會(huì)
被打上補(bǔ)丁，會(huì)
褪色，會(huì)
被冷落，直到
暗淡無(wú)光地
退出世人的視野
人過(guò)五十，像一場(chǎng)盛宴
散后的燈火闌珊
各色車馬遠(yuǎn)去后
用醉眼打量
人生的杯盤狼藉
禁不住嘆惋那些逝水
落花，和過(guò)眼云煙
漢字
我經(jīng)常躲開霧霾的天氣
在一本舊書里尋尋覓覓
那些漢字，讓我眷戀一生
讓我的肌膚發(fā)潮
讓我的眼睛發(fā)亮
讓我敏感的心一次次震顫
有時(shí)像我鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)房親戚
源源不斷給我送來(lái)新鮮的果蔬
有時(shí)像我親親的兄弟
給我?guī)?lái)春暖花開的美景
有時(shí)像我欲罷不能的情人
讓我一日不見如隔三秋般揪心
這個(gè)用漢字構(gòu)筑的世界
像陶淵明的世外桃源
我在里面遇到很多熟人
想起許多如煙的往事
活著，我宅在里面
死了，也要把骨灰撒在它的縫隙
詞語(yǔ)的力量
我從詞語(yǔ)熱鬧的現(xiàn)場(chǎng)
逃逸到燈火闌珊的角落
心路上不停地被一些舊詞語(yǔ)圍剿
多次突圍，去會(huì)晤一些陌生詞語(yǔ)
我把“理想”和“信念”的外衣
掛在秋天的樹枝上任風(fēng)吹動(dòng)
我被“孤獨(dú)”和“憂傷”這兩個(gè)詞
折磨得衣帶漸寬，神經(jīng)兮兮
我必須給一些古老的詞語(yǔ)整容、洗腦
并探索那些復(fù)雜的排列和奇妙的組合
使“枯木”逢春，“死灰”復(fù)燃
這樣，我就可以在沙漠里找到綠和水
在詞語(yǔ)中找到花朵和火焰
我才有勇氣面對(duì)卑微的自己
否則，我有限的生命
只能淪為簡(jiǎn)單的重復(fù)
像一只知了，在高處不知輕重地亂叫
其實(shí)什么也不知
心境再好，活得再長(zhǎng)
也只是生物學(xué)上的意義
老君山問(wèn)道
一
老君山
秀壓五岳
美景多多
老子獨(dú)具慧眼
才隱居于此
孔子都數(shù)次問(wèn)道
我能不來(lái)嗎
二
老子騎著青牛
走進(jìn)老君山深處
云霧繚繞之處
老子忽隱忽現(xiàn)
人們爭(zhēng)名于世、爭(zhēng)利于市
把靈魂都丟了
真不如靜下心來(lái)
讀老子那五千言
三
在老君山
總想遇見老子
這個(gè)苦縣人
不但學(xué)問(wèn)大
孝心也很重
母親去世后
沒(méi)有見上最后一面
痛不欲生
后來(lái)想明白了
飽餐一頓
倒頭大睡
人們不理解
老子醒來(lái)后乘機(jī)說(shuō)道
身邊的人才恍然大悟
老子死后
人們懷念他的好
悼者如云
哭聲似海
只有好友秦佚哭了三聲
人們還是不理解
秦佚學(xué)著老子說(shuō)道
哭聲頓時(shí)小了許多
四
我寫了一首詩(shī)
叫《想開了》
在老君山上問(wèn)道
老子隔著時(shí)空說(shuō)
“看你的腳步
知你還沒(méi)有想開
你總想超過(guò)別人
爬到最高處”
老子停頓一下，接著說(shuō)
“你還沒(méi)有讀懂我那五千言
內(nèi)心才有很多糾結(jié)
如能道法自然
才會(huì)真正放下”
老子一語(yǔ)中的
我如釋重負(fù)
好像變成空中的一根羽毛
五
在老君山下
我覺(jué)得自己很矮
老子說(shuō)
不是這樣的
爬到山頂
我覺(jué)得自己很高
老子又說(shuō)
不是這樣的
山是山
我是我
山有山的高度
我有我的尊嚴(yán)
不要強(qiáng)求
命運(yùn)誰(shuí)也無(wú)法改變
老子出生于公元前
把公元后的事都看明白了
我生于當(dāng)下
卻連當(dāng)下都看不明白
眼前總有迷霧
內(nèi)心總是浮躁
六
在老君山
我穿過(guò)一線天
欣賞到俊美的山峰
看到巖石上橫空生出的樹木
更難忘的是
我與老子合了一張影
從此把《道德經(jīng)》裝在心里
在悟道島上悟道
在論道臺(tái)上論道
在追夢(mèng)谷里追夢(mèng)
歸來(lái)后
老子還是老子
我已經(jīng)不再是我
