《治沙愚公》再現(xiàn)了當(dāng)代愚公精神
——我讀長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《治沙愚公》
崔國(guó)棟
陳玉福先生的最新力作《治沙愚公》講述了一個(gè)現(xiàn)代版的愚公移山的故事。位于騰格里沙漠南緣的八步沙，在二十世紀(jì)80年代之前，還是風(fēng)沙肆虐，人畜難行的連綿沙丘。六個(gè)老漢和他們的兒孫們，為了衛(wèi)護(hù)自己的家園，幾十年如一日，治沙種樹(shù)，將曾經(jīng)的不毛之地，變成了林草豐茂，生機(jī)盎然的綠洲。用樸實(shí)和堅(jiān)韌演繹著同風(fēng)沙對(duì)峙，建設(shè)美好家園的偉大壯舉……
《治沙愚公》中的人物是真實(shí)的，是有血有肉的，是八步沙六老漢故事的文學(xué)再現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，他們是無(wú)愧于國(guó)家和人民的“時(shí)代楷模”；從文學(xué)角度來(lái)講，他們無(wú)疑會(huì)成為西部文學(xué)長(zhǎng)廊中的經(jīng)典人物。他們的故事就像巍峨的祁連山亙古不移一樣，一定會(huì)在甘肅乃至全中國(guó)世代傳唱下去。因?yàn)檫@個(gè)英雄的集體，用半個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)，踐行了新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”的理念。他們就是我們身邊的英雄，我們和他們同出一地，我們和他們同逢改革，我們和他們沾親帶故。書(shū)中的內(nèi)容看得見(jiàn)，摸得著，沒(méi)有煽情，沒(méi)有粉飾，沒(méi)有拔高，完全就是生活場(chǎng)景的鋪排陳述。像這樣“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的原生態(tài)作品，打動(dòng)讀者感染讀者，就是順理成章的事情。
總覽《治沙愚公》，這部新時(shí)代英雄交響曲的主旋律，主要突出了如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是不忘初心牢記使命的共產(chǎn)主義理想我們的小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，是在閱讀《林海雪原》《敵后武工隊(duì)》《新兒女英雄傳》《烈火金剛》等革命英雄主義題材的小說(shuō)中長(zhǎng)大的，是在觀看《南征北戰(zhàn)》《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《紅色娘子軍》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等歌頌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本侵略者，推翻三座大山，解放全中國(guó)的電影中度過(guò)的。但是，這樣主題明確的小說(shuō)和電影，好久以來(lái)，比較鮮見(jiàn)。陳玉福先生顯然是一個(gè)緊扣時(shí)代脈搏，把握主旋律，具有敏銳感知力和高超敘事技巧的著名作家，從他的“1號(hào)系列”、“1號(hào)首長(zhǎng)系列”、“女子系列”、“國(guó)家系列”以及《建軍大業(yè)》《熱血軍旗》《西部人》《女人的抗戰(zhàn)》到最近的《金昌一家人》《治沙愚公》等作品，無(wú)不反映出他的高屋建瓴和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在這個(gè)全黨上下從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)管黨，進(jìn)一步加強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的信任和支持，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極發(fā)揮黨員先鋒模范作用，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，帶領(lǐng)全國(guó)人民共同奔向小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代，《治沙愚公》所反映出的共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信仰，堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)強(qiáng)意志，無(wú)疑具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
八步沙第一代治沙六老漢中，有四人是共產(chǎn)黨員，另外兩人分別是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和水利主任，也是受黨培養(yǎng)和教育的先進(jìn)分子。第二代中也有四人是共產(chǎn)黨員。他們沒(méi)有爬雪山過(guò)草地，沒(méi)有堵槍眼炸碉堡，但他們秉持的為人民謀福利，不怕困難挫折，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，使沙漠荒灘變成綠洲良田，帶領(lǐng)群眾共同富裕，走上小康之路的理想是一脈相承的。這不正是共產(chǎn)黨員的初心和使命嗎！朱局長(zhǎng)、李縣長(zhǎng)、李市長(zhǎng)、陳書(shū)記，這一串只有稱謂的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們沒(méi)有名字，這不是作家的疏忽和輕描淡寫(xiě)，而是有意為之。因?yàn)檫@樣的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們有一個(gè)共同的名字——共產(chǎn)黨員！如果沒(méi)有這些人的領(lǐng)導(dǎo)和支持，什么三北防護(hù)林，什么沙漠變綠洲，什么共同奔小康都是一句空話。從這樣一批干部身上，會(huì)讓你真切感受到只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們的共產(chǎn)主義事業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)。
郭老漢是第一代八步沙人的領(lǐng)頭人，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)錢(qián)老漢得了不治之癥時(shí)，對(duì)兒子說(shuō)：“當(dāng)初我們六個(gè)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一定要把八步沙治理好，再去見(jiàn)馬克思?，F(xiàn)在有你們了，我們誰(shuí)先誰(shuí)后的都是個(gè)走，有啥看不開(kāi)的?！睒銓?shí)的話中，明白無(wú)誤的告訴我們，在他們邁步踏上漫漫征程的那一刻，心中早已把馬克思作為自己的精神領(lǐng)袖，那可是共產(chǎn)黨的鼻祖!能夠毫無(wú)愧色的去見(jiàn)馬克思，已經(jīng)成了他們前進(jìn)的動(dòng)力之源。他們的治沙事跡，一開(kāi)始就被注入了鮮紅的正統(tǒng)的顏色。
其次是堅(jiān)忍不拔改天換地的英雄主義氣概英雄主義不知在什么時(shí)候，帶有了一種貶義的意味，被簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人英雄主義，這是對(duì)英雄主義的誤解。即是個(gè)人英雄主義，也不是一無(wú)是處，也要因時(shí)制宜。我認(rèn)為，任何時(shí)代都是需要英雄主義的。只要我們還對(duì)自由，尊嚴(yán)，高貴，安定的人生價(jià)值心存希望，英雄的心靈回響就不會(huì)停止。據(jù)《辭?！方忉?，英雄主義是“主動(dòng)為完成具有重大意義的任務(wù)而表現(xiàn)出來(lái)的英勇頑強(qiáng)和自我犧牲的氣概和行為。”羅曼.羅蘭在《米開(kāi)朗基羅》里說(shuō)過(guò)：“世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活?！比紊橙耍麄冎鲃?dòng)地承擔(dān)起守護(hù)家園，治沙播綠的重大責(zé)任，在半個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)守和堅(jiān)持中，把沙進(jìn)人退改變成人進(jìn)沙退。他們難道不知道風(fēng)暴多么無(wú)情，環(huán)境多么惡劣，條件多么艱苦，現(xiàn)實(shí)多么殘酷嗎？但他們迎難而上，擁抱生活，改變自然，重塑現(xiàn)實(shí)。在他們身上，真正閃耀著堅(jiān)忍不拔，不畏艱險(xiǎn)，自我犧牲的英雄主義精神光芒。當(dāng)看到自己的家園被日益前進(jìn)的沙漠侵襲，當(dāng)茂盛的莊稼被一場(chǎng)沙暴掩埋，當(dāng)一夜被風(fēng)沙砌墻、早上起來(lái)驢上房成為常態(tài)，當(dāng)春天來(lái)到不是鶯歌燕舞鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而是一種嘴張不開(kāi)、鍋揭不開(kāi)、眼睜不開(kāi)、腿邁不開(kāi)的“四不開(kāi)式”的日子降臨的時(shí)候，是他們第一代治沙人在一張皺巴巴的紙上莊嚴(yán)的按下了六個(gè)指印。
今天來(lái)看這張紙，讓我聯(lián)想到安徽小崗村的那十七個(gè)指印。四十年前，安徽小崗村為了治窮，第一次按下包產(chǎn)到戶的生死契約，這一農(nóng)民質(zhì)樸而堅(jiān)決的表達(dá)，揭開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕。那么甘肅古浪縣八步沙的六老漢，他們?yōu)榱酥胃F致富，治沙保家按下六枚鮮紅的指印，同樣是一種莊嚴(yán)而堅(jiān)定的承諾，是面對(duì)風(fēng)沙挑戰(zhàn)發(fā)出的振聾發(fā)聵的誓言：“我死了還有兒子，兒子死了還有孫子?！庇薰降恼Z(yǔ)言平和而實(shí)在，這不是即興的演講，而是押上了三代人的使命。他們一路砥礪奮進(jìn)，默然前行，在治沙播綠的艱難之路上，成為了綠水青山就是金山銀山理念最早的實(shí)踐者和矢志不渝的踐行者，同樣具有引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的偉大意義。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭民族危亡之時(shí)，總是英雄輩出。和平時(shí)期過(guò)慣了安逸生活的人們，要么覺(jué)得英雄都是遙遠(yuǎn)而陌生的，甚至覺(jué)得英雄有些傻氣，是唐吉坷德，缺少對(duì)英雄起碼的尊重和熱愛(ài)，事實(shí)上這是一種對(duì)英雄的傷害。任何時(shí)候都不缺少英雄，缺少的是發(fā)現(xiàn)。英雄就在我們的身邊！當(dāng)六老漢扛起鐵鍬，打起行李，趕上毛驢，拖家?guī)Э谧哌M(jìn)滾滾荒漠的時(shí)候，他們就開(kāi)啟了一條英雄之路。這時(shí)候更多的人都是看客，甚至?xí)谒较吕锍靶λ麄?，這也正是英雄和普通人的差別。當(dāng)他們中的郭萬(wàn)剛父子放棄鐵飯碗，放棄錦繡前程，回到治沙一線的時(shí)候，他們的這種驚世駭俗的行為，正是英雄犧牲小我，成就大我的精神體現(xiàn)。當(dāng)井打到關(guān)鍵時(shí)刻，下井排險(xiǎn)的錢(qián)林，在一百五十米深的井下被擰在一起的鐵索帶動(dòng)，像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)、生命遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他想到的是如果自己死了，不能繼續(xù)治沙造林怎么辦？拉上井口的他，剛剛蘇醒就立即重新出現(xiàn)在工地上。在他的心里，打井是八步沙林場(chǎng)存在下去的希望，是他們第二代人治沙的有力保障，也是八步沙獲得新生的開(kāi)始。比起治沙來(lái)，犧牲個(gè)人的利益甚至生命那又算什么。當(dāng)他們終于治理完當(dāng)年承包的七萬(wàn)五千畝八步沙，應(yīng)該說(shuō)可以歇一口氣，即可告慰已死去的第一代治沙人，又可對(duì)國(guó)家社會(huì)有所回報(bào)的時(shí)候，他們并沒(méi)有停下繼續(xù)前進(jìn)的步伐，而是把深邃的目光投向了距離更遠(yuǎn)、面積更廣、難度更大的黑崗沙以及甘蒙邊界的大沙漠。這就是我們身邊的英雄，這種英雄主義正是我們時(shí)代所需要的。在英雄的眼里每一場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利并不是終點(diǎn)，僅僅是下一場(chǎng)戰(zhàn)斗的起點(diǎn)，在他們的腳下永遠(yuǎn)有著更高的理想，更遠(yuǎn)的追求，正是這種堅(jiān)忍不拔不屈不撓的精神，使他們永不停歇，不知疲倦的走在一條寂寞的但卻是光焰萬(wàn)照的英雄之路上。
再次是不怕困難無(wú)私奉獻(xiàn)的樂(lè)觀主義精神剛剛來(lái)到八步沙的時(shí)候，這里是一個(gè)鳥(niǎo)不拉屎的地方。滿目黃沙，何處是藏身之地？他們開(kāi)始了最初的穴居生活。剛到沙漠中的人都是挖地窩子，這是一種沙漠中蜥蜴的生存智慧，被人類借用了。治沙起初雖然有一點(diǎn)國(guó)家三北防護(hù)林建設(shè)的補(bǔ)助，5——20元/畝，后來(lái)就連這一點(diǎn)點(diǎn)可憐的補(bǔ)助費(fèi)也沒(méi)有了。與此同時(shí)，林場(chǎng)的花棒又因天旱遭了蟲(chóng)災(zāi)，長(zhǎng)勢(shì)好一點(diǎn)的本可以賣(mài)一點(diǎn)錢(qián)貼補(bǔ)場(chǎng)里，可市場(chǎng)發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)匦薹康娜擞酶锩纼r(jià)廉的竹簾子代替了花棒，農(nóng)場(chǎng)處在了生死存亡的十字路口。是散攤子還是展開(kāi)自救，是堅(jiān)持下去還是各奔前程？權(quán)衡再三，他們還是留下來(lái)了。沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)車(chē)，就肩扛人拉或者用驢車(chē)把樹(shù)苗、麥草和水背進(jìn)沙漠。一棵苗一把草一勺水，他們像螞蟻一樣勤奮而又執(zhí)著的匍匐在沙漠里，用雙手編織著心中的藍(lán)圖。沒(méi)有錢(qián)打井，他們六家人舉家紓難，拿出自家所有的儲(chǔ)蓄，賣(mài)了牲畜糧食，只為了一個(gè)樸素的理念：為了八步沙的明天，為了八步沙的未來(lái)，也為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言。為了打井，他們盡管把自己值錢(qián)的東西都變現(xiàn)，但還是和預(yù)算差了一大截。為此，郭萬(wàn)剛上古浪、下武威，四處求情，處處碰壁。幸虧碰到了熱心正義的記者，幾經(jīng)挫折才在銀行陳書(shū)記的幫助下貸上了款。打井開(kāi)荒，以副養(yǎng)林是第二代八步沙人的自救策略，也給八步沙帶來(lái)了新的希望。打井的款項(xiàng)有了著落，但開(kāi)荒的工錢(qián)尚未付給村民。正月初一，村民們打破了幾百年來(lái)初一日不要賬的常規(guī)，來(lái)到郭萬(wàn)剛家要賬，郭萬(wàn)剛父親一氣之下賣(mài)了棺材板給大家要支工錢(qián)，他注視著人群斬釘截鐵的說(shuō)：“八步沙林場(chǎng)不會(huì)少任何人的一分錢(qián)！”老場(chǎng)長(zhǎng)、雒老漢看到這些平日里稱兄道弟的老鄰舍，幾輩子一起土里刨食的鄉(xiāng)親，居然如此不明事理，也勇敢的站了出來(lái)，要賣(mài)自己的棺材板替村民開(kāi)工錢(qián)。面對(duì)不計(jì)其數(shù)的困難，他們就這樣一步步走了過(guò)來(lái)，其中的辛酸苦楚又豈是寥寥幾句能說(shuō)得完的。他們?nèi)绻麤](méi)有一份堅(jiān)定的信念支撐，沒(méi)有大海一樣的胸懷，沒(méi)有積極進(jìn)取樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，也許早就化成了八步沙的一堆黃沙。是啊，這里已經(jīng)埋葬了蔣老漢，和老漢，史老漢，他們的遺像懸掛在場(chǎng)部的辦公室里。他們已經(jīng)成了這片土地永遠(yuǎn)的守護(hù)神了。他們?nèi)ナ篮?，不約而同的叮囑后人，要把他們?cè)嵩谶@片日縈夜想的沙漠里，他們要看著八步沙變成良田，變成綠洲。后來(lái)去世的郭老漢，錢(qián)老漢也永遠(yuǎn)成了八步沙的居民。他們深知，哪里的黃土不埋人，但唯有這片土地，這片浸透了他們心血和汗水的土地，才是自己最安心的歸宿之地。他們的不辭辛苦是后輩的遺產(chǎn)，同樣他們的積極樂(lè)觀的精神，也是后輩的財(cái)富而被發(fā)揚(yáng)光大。寂寞了，他們就向著大沙漠歌唱，那嘹亮的唱腔，還有酸溜溜的詞兒，確實(shí)是勞動(dòng)之余給人提神解乏的靈丹妙藥，也是青年男女互相表情達(dá)意的浪漫形式。在武威古浪，流傳的老曲兒很多很雜，它與涼州的賢孝是兩回事，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)，平?？梢钥吹交蚵?tīng)到當(dāng)?shù)厮嚾说某危绰?tīng)到過(guò)有人漫“少年”的。作家說(shuō)的“花兒”，正是家鄉(xiāng)的“少年”。適合在空曠的大山里或是遼闊的原野上，放開(kāi)喉嚨唱。我們小時(shí)候，跟上父母去山里拔田，休息了，兩個(gè)山頭上的人們都會(huì)互相拉歌，這就是漫“少年”他們不但會(huì)治沙而且為了打發(fā)寂寞還會(huì)鬧社火、扭秧歌、舞獅子、跑旱船；還可以喝酒、“掀?！?，輸了的人去做飯，去洗鍋，去巡林。他們就這樣驅(qū)趕走了大沙漠里的寂寞。第三代治沙人已出現(xiàn)就身手不凡，他們可以在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)商機(jī)，在網(wǎng)上宣傳自己的產(chǎn)品，在網(wǎng)上招聘人才，與外面的世界溝通。他們坐在親手栽植的綠蔭下，去做他們想做的所有事情。因?yàn)樗麄円呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。通過(guò)三代人的努力，八步沙人“以農(nóng)促林，以林治沙，以副養(yǎng)林”的經(jīng)營(yíng)理念，已經(jīng)升級(jí)為以沙產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)農(nóng)副業(yè)，以經(jīng)濟(jì)效益促進(jìn)林業(yè)發(fā)展的新格局。
第四是互相包容共同發(fā)展的集體主義精神集體主義和英雄主義一樣，同樣受到長(zhǎng)期的誤解。有人以為集體主義就是一切歸公先公后私，就是為了集體和大眾的利益可以無(wú)條件犧牲個(gè)人利益。但我們往往忽略了集體主義并不反對(duì)個(gè)人利益的存在，它承認(rèn)并尊重個(gè)人利益，并且為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。正確的集體主義是共產(chǎn)主義道德的基本原則，應(yīng)該得到提倡和發(fā)揚(yáng)。八步沙六老漢，他們就是這樣一個(gè)集體。他們深知，面對(duì)茫茫大漠，憑個(gè)體的力量確實(shí)有些力不從心。他們需要一個(gè)志同道合，特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗的集體。于是，六枚鮮紅的指印把他們?nèi)寺?lián)系在了一起，他們同甘苦共患難，歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)艱苦卓絕的奮斗和跋涉，把40萬(wàn)畝黃沙硬生生變成了綠洲，把氣勢(shì)洶洶而來(lái)的黃龍縛住了手腳，倒退了15公里。他們心往一處想，力往一處使，書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代不朽的傳奇，這是對(duì)集體主義精神的生動(dòng)詮釋。在這個(gè)集體由孱弱變的強(qiáng)壯，由式微變得強(qiáng)大，由僅是解決溫飽到創(chuàng)造效益，由肩扛手抬到機(jī)械壓沙科學(xué)經(jīng)營(yíng)，三代人并沒(méi)有只顧自己這個(gè)小集體，而是時(shí)刻不忘大集體。他們認(rèn)為只有與周邊的老百姓一起走上共同富裕的道路，才是真正的脫貧奔小康。于是周邊的老百姓成了林場(chǎng)的護(hù)林員，成了農(nóng)場(chǎng)的種植戶，成了養(yǎng)殖場(chǎng)、飲料廠、藥材廠、采摘園的職工，他們的生活因此發(fā)生了改變，他們的觀念發(fā)生了變化。他們知道今天所有的一切都是幾代人奮斗不息的結(jié)果，如果不好好愛(ài)護(hù)珍惜，不但對(duì)不起已故的先輩，更對(duì)不起自己的子孫后代。錢(qián)老漢住院期間，郭萬(wàn)剛以身作則不惜任何代價(jià)，不論花多少錢(qián)都要挽救錢(qián)老漢的生命，他像兒子一樣整天泡在醫(yī)院里。在家里，則有幾家的媳婦組成了互助組收割莊稼，成熟土地。蔣老漢和史老漢煤煙中毒，是郭萬(wàn)剛跑出沙漠找來(lái)醫(yī)生救下了史老漢，但蔣老漢仍然沒(méi)有脫離危險(xiǎn)，他再次去最近的村莊找來(lái)拖拉機(jī)，把蔣老漢送到了鎮(zhèn)衛(wèi)生院，雖然把他累癱了，但蔣老漢還是沒(méi)有醒過(guò)來(lái)，這成了他永遠(yuǎn)的痛。這個(gè)集體是無(wú)私的。當(dāng)打井設(shè)備出了問(wèn)題，也是郭萬(wàn)剛第一個(gè)脫了衣服要去排除故障，此時(shí)錢(qián)林站了出來(lái)，一個(gè)連下窖都害怕的人卻要到一百多米深的井里去，他需要怎樣的勇氣，又需要怎樣的無(wú)私。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他是要報(bào)答郭萬(wàn)剛的恩情才自告奮勇要下井的時(shí)候，郭萬(wàn)剛被深深的感動(dòng)了，他冒著財(cái)空井毀的風(fēng)險(xiǎn)，也要先救人。他只認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)道理：井沒(méi)有了可以再打，人沒(méi)有了，就無(wú)法挽回了。這個(gè)集體是溫暖的。他們一起集資打井，一起賣(mài)壽房度過(guò)困境，一起鬧社火，一起喝酒打牌，值班巡林，一起躺在八步沙的懷抱里，看著滿天的繁星憧憬美好的未來(lái)，一起醉倒在地窩子里的土炕上，宣告著“八步沙不綠，我哪都不去”的錚錚誓言……八步沙的每一朵花每一根草每一棵樹(shù)，都見(jiàn)證了三代人幾多的辛風(fēng)苦雨，也同樣記錄了三代人幾多的歡聲笑語(yǔ)。如今，沙漠變綠了，良田豐收了，但治沙人的頭白了、背駝了、腿彎了、手僵了，當(dāng)他們看到眼前場(chǎng)房林立瓜果飄香，一派興旺景象的時(shí)候，心里就充滿了陽(yáng)光，充滿了溫暖。這個(gè)集體是包容的。父子之間、夫妻之間、同事之間、鄉(xiāng)鄰之間無(wú)不體現(xiàn)出敦厚淳樸的民風(fēng)。即使對(duì)反面人物劉尕五、呂急人也是采取了懲前毖后治病救人的態(tài)度。劉尕五是改邪歸正的典型，吃了沒(méi)有文化的虧。呂急人是那種愛(ài)占小便宜，急功近利目光短淺的人，他們都是生活中出于灰色地帶的人，很常見(jiàn)，沒(méi)有大害也無(wú)大功。對(duì)于他們的錯(cuò)誤甚至違法行為，不是大家礙于情面不堅(jiān)持原則，懲惡揚(yáng)善，而是每個(gè)人都有一顆寬厚仁慈的心。想一想?yún)渭比?，雖然沒(méi)有大家那樣負(fù)責(zé)任，有事業(yè)心，但父子兩代也一直是治沙隊(duì)伍中的一員，雖然伙同他人倒賣(mài)樹(shù)苗，盜砍花棒，盜伐樹(shù)木，甚至間接造成了錢(qián)老漢的死亡，勾引來(lái)的不法分子還捅傷了八步沙的大學(xué)生，可以說(shuō)是不可原諒的，但在郭萬(wàn)剛眼里這個(gè)人既可憐又可恨。但是，他們最后還是選擇了不起訴，讓呂急人免除了牢獄之災(zāi)。這種仁慈寬厚的胸懷終于感化了一直與林場(chǎng)、與郭萬(wàn)剛為敵的呂急人，他“花白的頭顱一下子抵在了監(jiān)欄上，淚如泉涌的哭喊，老郭，我對(duì)不起八步沙，對(duì)不起你啊……”讓鐵樹(shù)開(kāi)花，讓頑石點(diǎn)頭，八步沙人用真情感化了呂急人，使他完成了對(duì)自己的救贖。
《治沙愚公》一書(shū)雖然只有31幾萬(wàn)字，篇幅不長(zhǎng)卻高潮迭起，陳玉福先生是講故事的高手，不知不覺(jué)中把我們引入了八步沙的綠色海洋里，與書(shū)中的人物一起歡笑，一起高興，一起憂愁，一起煩惱。陳玉福始終不忘自己是武威本土作家的身份，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣、方言土語(yǔ)、飲食男女非常熟悉，應(yīng)用起來(lái)完全是得心應(yīng)手，讀起來(lái)讓人倍感親切。說(shuō)起《治沙愚公》的創(chuàng)造緣起，完全是因?yàn)樗募で楹退拿翡J。他說(shuō)：“《治沙愚公》應(yīng)該是對(duì)生活產(chǎn)生的激情，也可說(shuō)是沖動(dòng)，一個(gè)作家如果沒(méi)有生活、沒(méi)有沖動(dòng)、沒(méi)有激情，那么他的創(chuàng)作我個(gè)人認(rèn)為是沒(méi)有任何意義的?！彼f(shuō)：“我的創(chuàng)作一定要與日新月異的新時(shí)代接軌?！痹谶@樣的創(chuàng)作初心和激情驅(qū)動(dòng)之下，創(chuàng)作出這樣一部歌頌新時(shí)代治沙英雄的大作，似乎也就成了水到渠成的事情。
《治沙愚公》的出版，對(duì)宣傳我們甘肅、武威乃至古浪無(wú)疑是非常及時(shí)的，非常有利的，它使全國(guó)人民對(duì)了解被中共中央宣傳部授予“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)的六老漢三代人，有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。讓全社會(huì)都來(lái)認(rèn)可我們，關(guān)注我們，支持我們。去年8月21日，習(xí)+近+平總書(shū)記，親臨八步沙，參觀、勞動(dòng)，更是把全世界的目光聚焦到這里。臨走的時(shí)候，特意買(mǎi)走了陳玉福先生的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《八步沙》，這不僅是對(duì)八步沙六老漢三代人的褒獎(jiǎng)，自然也是對(duì)陳玉福先生創(chuàng)作的肯定。從此意義上來(lái)講，陳玉福先生的創(chuàng)作無(wú)疑取得了巨大的成功。
作者簡(jiǎn)介：
【作者簡(jiǎn)介】崔國(guó)棟，甘肅省武威二中數(shù)學(xué)高級(jí)教師，甘肅省青年教學(xué)能手，省級(jí)骨干教師，武威市優(yōu)秀園丁。中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員。教書(shū)育人是事業(yè)，吟詩(shī)作文是癖好，數(shù)學(xué)使我衣食無(wú)憂，文史使我精神愉悅。
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