以物觀物，以物度人
——再評余一先生的詩歌
文/白桐（河南）
不同的時代有不同的一個代表詩人，同一個詩人在另一個時代將不再是代表詩人。
比如李白是唐詩的代表詩人，杜甫作為輔助，而在宋朝這個時代或歷史時期，類似杜甫知識淵博的蘇軾成為了代表詞人，作為類似李白的李清照卻成為了輔助。
之前點評余一的詩歌并對其作品進(jìn)行了界定，多用了個詞是“無我之境”，引發(fā)群友的爭論，因為這是一個本身就容易被爭論的詞?！盁o我之境”相對“有我之境”，在王國維詞話里，我認(rèn)為二者并非對立，而是有我之境不斷縮小的結(jié)果，構(gòu)不成對立。
其中一例“采菊東籬下，悠然見南山”就是低頭才采菊，無意抬頭看見南山，至于看見沒有是另一回事，南山是沽名釣譽、以圖出仕的地方，悠然就是淡化了，其中有個思維波折，一起構(gòu)成永恒的感染力，悠然，寫出了作者無意看山而看見了南山，這就是陶元亮的高明。
就像孟浩然的《春曉》前兩句，也有一個轉(zhuǎn)折。相比《春曉》，余一的這個詩歌可有一比，例如《昨夜系列之臺風(fēng)雨急》
文/余一
大雨落潮生，訇然一宿鳴。
或擎排浪急，阻斷夜人行。
都是有寫雨。
《春曉》由喜轉(zhuǎn)悲，兩種感情交織；而余一這個詩歌第二句通過擬人化寫意，寫出來一夜大雨的轟鳴，形成了獨特的意境，與個人境界，作者心中的大雨。其中又從落潮接來，進(jìn)入物的境地，“排浪”“阻行”均是由物返向人，寫物而回到了人的情感，即以物度人，余一的轉(zhuǎn)化十分自然，也順理！
七絕兩首：冬夜感事//余一
塵障如山痼疾哀，梅花聽水鏡心開。
斜陽古道桃源暮，入定禪音閑自來。
梅花聽水，是更明顯地從物的角度來寫，聽是人的動作，所以是由物返向人，以物度人。這就不僅僅是采菊東籬下、悠然見南山，以物觀物的初級“無我之境”，而是終極的把以人為中心的角度變成以物為中心的角度反向回到人，這才是真正的“無我之境”。這兩個詩歌有境界、有韻致。說到境界，王國維詞以境界為上，也通用于詩歌，李白、王維、杜牧、杜甫、白居易的詩歌也更有境界，也就有了風(fēng)格。當(dāng)然唐詩更重意境。意境是表，境界是里，境界是詩歌背后詩人的精神境界。
再如余一的這幾首七絕：
步韻和廣東汕尾秋水兄《老榕》
榕爪嶙峋自肆張，無言老屋記滄桑。
東坑史志春秋顧，捷勝煙霞映玉塘。
《心中山水別自珍》
暮鼓晨鐘作舞臺，山山水水入心來。
鄉(xiāng)愁難解家園老，故道萋萋為愛開。
其二
圖畫無心圖亦真，多情老屋倍思人。
枯藤野蔓窗前繞，竹葉探看問世塵。
“無言老屋記滄?！迸c“竹葉探看問世塵”，也是如此，我們主要看看第一個詩歌：
這里時空與心境交織，山山水水之后兩句的轉(zhuǎn)折。前面是喜感，后面轉(zhuǎn)入悲情，并且后面表達(dá)曲折，整體形成起承轉(zhuǎn)合的轉(zhuǎn)。
“起承轉(zhuǎn)合”是后人總結(jié)約定俗成的格律規(guī)律，其實并不妥，唐詩經(jīng)典為什么便于記憶，并非因為起承轉(zhuǎn)合，而是開合結(jié)構(gòu)，開而有空間，合而壓縮空間，開合之間讓絕句的空間更加有層次并微縮，才便于記憶。
為了便于說明，還是按“起承轉(zhuǎn)合”來說轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)折。唐詩轉(zhuǎn)折高手有杜牧、李白、王昌齡，李白靈氣十足，思維變化大，故能在轉(zhuǎn)出體現(xiàn)，杜牧后兩句尤壯，有力，實為轉(zhuǎn)折的把握，背后是一個人的學(xué)識，王昌齡何以有轉(zhuǎn)折，因為王昌齡喜歡經(jīng)營詩歌，運籌帷幄，故有轉(zhuǎn)折的變化。余一的這幾首詩歌也體現(xiàn)了轉(zhuǎn)折這一點。
古典詩歌用幾個字可以概括，氣、勢、情、韻、意，難處是對氣、韻、意的把握，這是精髓，高手常在此三處體現(xiàn)，余一也不例外。
詩歌是有傳承的，所以從《詩經(jīng)》到現(xiàn)在，高手都注意傳承與吸收，包括李白、李后主等，他們的靈性、悟性、學(xué)養(yǎng)，讓他們輕松領(lǐng)悟前代與本代優(yōu)秀的詩歌，加以化用，當(dāng)然也有他們的再創(chuàng)新。
往下再舉蘇軾的《水調(diào)歌頭》的起舞弄清影的詞，問月，起舞，完全是化用了李白的《月下獨酌》來形成這個詞，當(dāng)然有自己的東西在。
再舉毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》里的“長空雁叫霜晨月”，是化用宋詞人蔣捷的一句詞“斷雁叫西風(fēng)”。
余一的詩歌里的倍思、萋萋等也是化用前人詩歌語言，這也是傳承，有承有新，詩歌才能推動發(fā)展。
余一在回應(yīng)爭論里有這樣一段話：
因為村莊的淪喪、家園的模糊記憶，只有在過年、清明時節(jié)，各地的朋友趕回老家，慎終追遠(yuǎn)，思念古人，其間有愛——即是鄉(xiāng)愁情結(jié)。
說明“故道萋萋為愛開”是有深意的。唐人崔灝的《黃鶴樓》看似一筆到底，芳草萋萋鸚鵡洲是化典而別有深意，這是詩歌的經(jīng)營?！吧缴剿胄膩怼边@個詩歌與黃鶴樓比并不遜色，與王昌齡的出塞不相伯仲，與李清照的《過江東》與《八詠樓》相力敵。
七絕·昨夜系列之?dāng)嘞搿肚镉昵镲L(fēng)夜深深》
文/余一
一葉知黃夜語休，無明海里渡春愁。
空階掃得清風(fēng)偈，也寫禪心半段秋。
當(dāng)今中國詩壇半壁江山是格律詩，在古詩里脫穎而出的詩人幾乎沒有，而余一先生是其中難得的一個，余一先生“以物度人”與古典詩歌的“以人度物”不同，開一代詩歌之新風(fēng)，初顯其“大詩人”的面目。
山山水水入心來、故道萋萋為愛開；
無明海里渡春愁、空階掃得清風(fēng)偈；
竹葉探看問世塵、無言老屋記滄桑；
梅花聽水鏡心開、訇然一宿鳴；
以上引的諸詩句，不單有自己的語言特色， 并且這些詩歌體現(xiàn)的意境，韻味，境界，感情與自然的融合、融化、提煉，已經(jīng)形成獨特的個人宇宙、精神空間。
以上，是我對余一先生古體詩作的再解讀，也歡迎其他讀者從中讀出更多的詩歌元素來，也可以進(jìn)行爭鳴探討，以期有最新的發(fā)現(xiàn)！
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附：白桐談余一的兩首七絕
格律詩寫出新意很難，唐詩是公認(rèn)的高峰，詩經(jīng)是源頭，相對說在詩歌上，超越李白、王維、杜甫等這些人的詩歌的詩人并沒有出現(xiàn)，唐詩至今有一千多年了。
《人間詞話》里有“有我之境與無我之境”，王國維更強調(diào)后者，后者的詩歌并不如前者的詩歌質(zhì)量高，并且“無我之境”是“有我之境”的不斷縮小，本質(zhì)上并非對立關(guān)系。詩歌無論是借景抒情，還是情景交融等等，都是主觀抒情，“以人為本”的中心從沒有真正改變過。所以也沒有人真正超越前人的詩歌。
余一的這兩首詩歌，其一：第二句“山山水水入心來”，氣勢恢宏；詩歌無怪乎氣、勢、情、韻、意，這一句有了，并且有了物的視角；第三句，“鄉(xiāng)愁難解”，也有物的視角的感覺；“故道萋萋為愛開”，同樣。因為以前詩歌無此格，那么便是創(chuàng)新。
其二：如果前一個還不純粹，那么這首詩歌“老屋思人”如果還不夠，那么“竹葉問世”就已經(jīng)具有很強的物的視角。其實這些都具有了“以物度人”的特征。
其中的萋萋、倍思，都是化用前人語言，所謂的傳承與創(chuàng)新。余一的詩歌屬于“無我之境”的詩歌，方法是“以物度人”，區(qū)別以往的“以人為本”的主觀詩歌，具有開創(chuàng)性。
作為當(dāng)今詩壇半壁江山的格律詩詩壇，“大詩人”從此出現(xiàn)。
作為另外半壁的漢語詩，缺乏書法的臨帖功夫，就不可能接近真正的詩歌。
詩人、評論家簡介：
白桐，本名蔣貫勝，河南南陽人。
研究唐詩多年。詩歌發(fā)表于《詩歌月刊》《山東文學(xué)》《流派》《華夏文壇》《靈韻詩韻》等刊物。首創(chuàng)四行詩。主持過兩次網(wǎng)絡(luò)詩歌比賽。
注：本期插圖為余一的山水國畫作品。
