否極泰來 99
文/三木秉鳳
否與泰是事物變化的兩個走向，否極泰來，泰極否來，在事物的變化之中，各種存在形式同時展現(xiàn)。千頃風(fēng)寒逼，一池酸楚苦，損益無怨，革盡鼎舉，否極泰來，小畜以履，青溪常獨流，心海納樂土。損與益，革與鼎，皆自《易經(jīng)》之卦，即損卦與益卦，革卦與鼎卦，損者，損內(nèi)也，益者，益外也，革者，除故也，鼎者，立新也。《道德經(jīng)》言“深根固蒂乃長生久視之道”，若為道久，必先損己益人，革弊鼎新。人之生命軌跡與萬物之律大同小異，宇宙與人生皆“道法自然”。宇宙是個不斷變化、生生不息的巨大生命能量體，它創(chuàng)造萬物又毀滅萬物，它帶來生機(jī)勃勃又帶來黑暗無限，面對蒼茫大道滾滾向前，人只能被動適應(yīng)一切，而不能主動征服一切！而適應(yīng)自然變化的最好法則就是“損益循道，革故鼎新”。
在自然界，很多動植物為了適應(yīng)環(huán)境生存下去，會通過改變自身顏色、減少自身厚度、水陸兩棲等各種方式以維持生命的長度，自然萬物之律無情地告訴我們，生命的意義不是我們背負(fù)多寡的生命厚度，而是損益革鼎之律中所換來的生命長度，魚鱉在海洋洄游，候鳥在長空穿梭，它們輕裝前行，無一不是為了生命之傳承。生存是生命個體在自然變化中的“不得以而為之”的事情，這就是革損舊規(guī)以益鼎立。人類社會的發(fā)展和進(jìn)步也為各民族、各種族以及具體的個體帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。千萬年來很多民族逐漸淡出這個世界（如瑪雅人），很多個體逐漸淡出這個世界，很多國家甚至是帝國逐漸淡出這個世界，不是世界放棄了他們，而是他們放棄了世界。如何讓自己適應(yīng)外部環(huán)境且讓生命涎續(xù)，我們只能向動物學(xué)習(xí)，這就是“損益循道，革故鼎新”。即革損自身與環(huán)境變化不相適應(yīng)的部分，鼎益外部發(fā)展相適應(yīng)的新鮮血液，加增生命的長度。
損益有時，革鼎因故，這是自然界的適應(yīng)性規(guī)律，也是人類社會的適應(yīng)性規(guī)律。但人類社會與自然界相比，我們又多出了一個“主能能動性”。即與自然界的被動適應(yīng)相比，我們?nèi)祟惪梢愿鶕?jù)自身特點更好地調(diào)整自己。一個社會的良性發(fā)展需要不斷地革損頹廢的思想，革損陳舊的觀念，打碎舊的世界，以至于讓一切發(fā)展永遠(yuǎn)與自然大道相應(yīng)，這才是長生久視之道。我們不能抱殘守缺，不能固步自封，不能躺在過去的美好回憶中流戀忘返。我們要隨著四季邅變，不斷更替衣服，我們會隨著家庭收人變化，選擇消費(fèi)層級，我們會隨著政治變化，在其位謀其政，我們會隨著人倫關(guān)系的變化，或為長者孝子或為幼者慈父。這就是窮則思變、變通道久的理義所在。如果長期因循守舊，大到帝國民族，中到企業(yè)集團(tuán)，小到家庭個人，都會被舊憋拖累，沒有損益，就不能輕裝飛翔，沒有革新，最終被歷史拉下，沉苛江海。如果跨度過快！我們就會孤軍冒進(jìn)，欲速難達(dá)。革損，就是反思過去，那些良善的品質(zhì)需要保留，益鼎就是創(chuàng)新未來，與時偕行，與道同行，銳意進(jìn)取，精益求精！革損要革的堅定不撥，鼎益要創(chuàng)的驚天動地。
為什么動植物都能活完它們的天壽！而人卻不能！人生之路如行鋼絲，本來約一百二十歲的天壽，真正走完自己一生天命的人并不多！為什么？看不破，放不下，革損，舍不得過去，鼎益，又不愿創(chuàng)造未來，沒有變化，何來否泰？
蒙蒙窗風(fēng)，初冬微寒，人生猶如此時，冷了加衣，亦如飲水，冷暖自知。思想走人深處，人就分不清哪些屬于宗教，哪些屬于哲學(xué)，哪些屬于社會思想。在一個太極的世界里，沒有敵我之分，沒有自然界與人類之分，也就沒有自然思想與社會思想之分。人類傲慢地將自己從自然界中強(qiáng)行脫離出來，并反身去征服自然，本身就違背了天人合一的自然規(guī)律。損己益人，革故鼎新，就是革損人類的自妄自狂之心，重新回歸“否泰”之間的自然平衡之道。
物格無別 100
文/三木秉鳳
易之《序卦》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。天地設(shè)位，自然有序，萬物定于其中矣。是故，在萬物眼中，寸有所長，尺有所短，在天地眼里，物格無別，皆為其平等子民矣。人倫社會來于天地自然，必秉承自然之性，人格平等，在一定規(guī)律性秩序支配下的自由運(yùn)動，是宇宙萬物的基本所求，而自人類社會出現(xiàn)以來的所有斗爭，不過是人性崇尚自然大道的一種阻力排除而已。是故一定秩序下的自由共享是宇宙萬物及人類社會的基本追求。
人類社會是宇宙萬物的一類自然而然的分支，絕難逃脫宇宙規(guī)律的支配。人間雖有貧富夭壽，這是現(xiàn)象，但萬物之本質(zhì)物格并無他別！《道德經(jīng)》二章云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。”其五章復(fù)云：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”上文之意為，圣人對待世間繽紛萬象，如善惡、長短、高下等，一視同仁，平等對待，沒有分別之心。
孔子提倡世間之人應(yīng)當(dāng)泛愛，“泛愛眾”也體現(xiàn)出天地博愛無私之精神，“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！倍睹献印芬嘣?，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！狈鸺艺J(rèn)為：諸佛與眾生平等。萬象平等其實是世界頂峰思想的大同理念基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)！
平等之對面就是分別。分別就是外界事物在我們內(nèi)心產(chǎn)生虛像對立。分別心從何而來？大千世界紛紜繁雜，五彩斑斕，我們接觸外部事物時，會不自覺地根據(jù)個人喜好在內(nèi)心世界進(jìn)行感性劃分，如：美與丑，遠(yuǎn)與近，愛和恨，大與小，高尚與鄙陋，快樂與痛苦等等，正是這些內(nèi)心感覺出現(xiàn)著異，導(dǎo)致了世間萬象參差不齊，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！敝杀皇篱g凡俗所破。有人認(rèn)為，分別心是宗教之概念，超越了世俗，其實道法自然，人類社會本該超越私欲回歸于人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。入世與出世本是同世，平等與分別本無二心，我們不去對宇宙現(xiàn)象做出人為的“取類比象”，則“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！币布催_(dá)到了天地對萬物、圣人對百姓般沒有偏愛也沒有私恨自一視同仁之狀態(tài)，而這種狀態(tài)就是“物格平等”的狀態(tài)。
風(fēng)水是什么？ 101
文/三木秉鳳
宇宙其實就是一個氣場，氣凝為物，氣散為風(fēng)，所以，風(fēng)就是氣之流動。風(fēng)水，故名思義，風(fēng)起水生之地，很多將此打入迷信理念，其實自然界存在陰陽二氣，由之而言，風(fēng)水不過就是大自然的氣場聚合而已，我們應(yīng)以謙虛理念達(dá)致海納百川，而非淺陋地用三維視野排斥超三維時空現(xiàn)象。
《易》之謙卦曰：“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！逼湟饫硌裕t謙君子，自然感天動地，驕慢狂人，必定鬼害神遠(yuǎn)。《尚書.大禹謨》曰：“滿招損，謙受益?！?人不可逆天道而事，而應(yīng)順自然而為。宇宙氣場中太極之氣的陰陽互推，就造就出風(fēng)水天象的波瀾起伏。
風(fēng)水也是自然氣場的虛實相生?！兜赖陆?jīng)》言：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是陰陽互動、窮通變久之道，事物發(fā)展到了極點，需要謙遜以收，厚德以載，否則，就要走向事物性質(zhì)的反面。反之，事物壞到極點，只須順道進(jìn)取，積功累德，萬事則漸走漸好，唯天地之道、唯人倫之德可以恒久，故事業(yè)若基業(yè)長青，唯以道行之，唯以德保之。富無百年，窮無十世，人生即需要儒家的積極入世自強(qiáng)不息，也需道家的無為出世厚德載物。
大千世界看似紛繁復(fù)雜亳無序秩，其實大到日月星辰小到花開葉落，各種現(xiàn)象的變化運(yùn)動都有個共性的基本規(guī)律，就是循環(huán)往復(fù)，周流不止且物極必返。猶如生命回轉(zhuǎn)，天地輪回，四季更替，陰陽遞推，日中則昃，月盈則食，水滿則溢，家盛則衰。所以，中國古代智慧之人，留于子孫無形之德而非有形之物，他們將有形財產(chǎn)散盡，化做無形的功德、陰德、福德，庇惠后人。從自己創(chuàng)造的有形之財化為無形之德，再從無形之陰德，逐漸化為子孫的有形之財，這就是人間財富的循環(huán)往復(fù)。一生同樣的財富，普通之人，留財于后，富不過三，智慧之人，留德于后，惠及百世子孫。宇宙風(fēng)水永恒公平！所謂惠顧某人，僅僅是分水輪流轉(zhuǎn)中的面上一點而已。
風(fēng)水從何而來？自然界有無相生、德財相承的現(xiàn)象運(yùn)動警示我們，萬物發(fā)展具有否定之否定到肯定之肯定的周期性規(guī)律。易有太極，以生兩儀，陰陽相搏而萬物生焉，萬物形盡壽畢，又化無形重歸太極，待陰陽合和隨緣復(fù)出。因此萬物都含有陰
作者簡介：三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
