文/三木秉鳳
《道德經(jīng)》曰：有無相生?！秾O子兵法》講究“避實擊虛”。中醫(yī)問病不過實病與實病。天下大事無非虛實二字，古之兵道非常注重虛實結合。常言，君子務虛，小人務實，古之所言“君子小人”，非現(xiàn)代之意上君子小人。君子者，乃通達天地之道并以此持家治國理政者，小人者，以術衘身者，社會泛泛之輩也。古之君子，以道衘事，全局宏觀，開物成務，多屬“上兵伐謀”之戰(zhàn)略家，古之小人，關注具體事物，腳踏實地，多屬于“攻城略地”之戰(zhàn)術家。戰(zhàn)略家務虛，以無用為大用，戰(zhàn)術家務實，以用為大用。
《道德經(jīng)》十一章言：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。無用為虛，用者為實，兵法上以智克力者為以虛勝實，以強力克弱力者，為以實勝實。以虛勝實，以謀制敵，不戰(zhàn)而勝，無攻城略地而敵國皆獲，這是兵家的最高境界。
《莊子》有曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。上文大意是物之有形，人皆知其用，然而無形部分方為真正“大用”，人皆知有用之用，而莫知無用之用。有形之用皆為小用，故“無用之用，方為大用”。道家提倡“無為而無所不為”，“道法自然”而萬物自然皆得。無用而無所不用，這就是道家的無為務虛精神。
道家務虛，儒家則務實。道家提倡無為而為，而儒家提倡有為而有所不為。務實和務虛實際是我們現(xiàn)實生活中不可或缺的兩個方面。宏觀需要務虛，微觀需要務實；戰(zhàn)略需要務虛，戰(zhàn)術需要務實；元師需要務虛，兵將需要務實；思想需要務實，實踐需要務實；君子需要務虛，小人需要務實。務虛者，虛中生實，真正務實之人，亦能做到實中生虛。這就是《道德經(jīng)》所言的“有無相生”，天下萬物生于有，有生于無。務實與務虛，猶如太極中的一對陰陽，永遠存在于某一事物的不同作用之中。
然而，當今西方哲人，往往將太極的陰陽兩面扣上唯物、唯心的帽子。有人認為，懂得的務實者，為唯物主義，崇尚務虛者，看做唯心主義。其實，陰陽、虛實、有無、色空、勢形等本是相互聯(lián)系又相互作用的太極統(tǒng)一體，被人為地分裂成唯物唯心兩大陣營，西方世界的意識形態(tài)從此發(fā)生對立，人類由此又多出了一樣斗爭，這就是意識形態(tài)斗爭！而在中華文明千萬年歷史中，根本就沒有意識形態(tài)斗爭這樣的詞匯。
務虛、務實體現(xiàn)在法律上，就是自由心證的虛位判斷與程序公開的司法實踐。有位西方法學家說，“正義不僅需要實現(xiàn)，而且要以看得見的方式實現(xiàn)”，看得見的方式就是務實，當然我們不去探討這就會的哲學弊端，但從這里可以看出，務實給人類帶來的危害就是追逐有形的東西，而忽略了無形的本體大用。無用之大用，具體到我們的生活中，就是學會務虛，適當務實。虛者，虛懷若谷，實者，板上釘釘，一切事物只有虛實結合，才能陰陽互促，真正全面地綻放出它本有的精彩。
總編、作者、三木秉鳳老師簡介
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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浪花，齊齊哈爾市作家學會會員。中國云天文學社、中國華語精品文學作家學會會員、簽約作家，中國鄉(xiāng)村雜志社、中國鄉(xiāng)村人才庫認證作家。三木秉鳳世界大同文化傳媒十五刊編輯，都市頭條認證編輯。
