陳玉福為當(dāng)代愚公樹碑立傳
唐達(dá)天
八步沙是一個(gè)真實(shí)的地名，地處甘肅省古浪縣。八步沙，六老漢，三代人，他們的治沙事跡早已通過各大媒體名揚(yáng)天下，2019年3月，又被中宣部授予治沙造林先進(jìn)群體“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)，成了全社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。2019年8月21日，習(xí)+近+平+總書記視察甘肅時(shí)，專程到八步沙林場看望了守候在那里的治沙英模們，還在讀者集團(tuán)買走了陳玉福2019年五月出版的長篇小說《八步沙》。
這才不到一年的時(shí)間，陳玉福寫八步沙的第二本書《治沙愚公》又出版了。他是如何將這個(gè)真實(shí)的故事寫成《治沙愚公》的？是如何把長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的生活寫得引人入勝還不成為流水賬？我?guī)е@樣的疑問看完《治沙愚公》后，欣喜地發(fā)現(xiàn)，陳玉福的敘述角度選取得很巧妙，從第一代治沙人發(fā)現(xiàn)“新大陸”為切入點(diǎn)，將六老漢、三代人半個(gè)世紀(jì)的治沙過程寫了出來。小切口、大情懷，收放自如、行文自然、一氣呵成，讀來暢快淋漓?！?/p>
《治沙愚公》以治沙造林為主線，寫出了爺爺、兒子和孫子三代治沙人的情懷和心路歷程。當(dāng)沙漠以每年15米的速度侵蝕著村莊時(shí)，六老漢為了守護(hù)家園，為了生存，簽訂了八步沙的終生守護(hù)合同。爺爺是六老漢之首，擔(dān)任第一任場長。我們知道，在荒漠中植樹難乎其難，每一棵樹的成長，都離不開他們勤勞的汗水，幾十年過去了，風(fēng)沙染綠了八步沙，也染白了六老漢的頭發(fā)，八步沙雖然大變了樣，但是，那僅僅是林場的一個(gè)雛形，要想形成規(guī)模，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，還需要進(jìn)一步努力，歷史的責(zé)任責(zé)無旁貸地落到了第二代治沙人郭萬剛等六兄弟的身上。
郭萬剛本來在供銷社上班，那時(shí)候的供銷社可是個(gè)牛x單位，如果誰家有人在供銷社上班，那可真有點(diǎn)一人得道雞犬升天的意思。他放著好好的讓人羨慕的工作不干，辭職來到了八步沙林場。他的舉動(dòng)，村里的人不理解，說他是瘋子，他的妻子、親戚朋友也接受不了。其實(shí)郭萬剛并不是瘋子，在林場干了幾年后，他又遇到了一次可以改變他命運(yùn)的機(jī)遇，省城蘭州開辦公司的老同學(xué)林總想挖郭萬剛過去給他當(dāng)副總，郭萬剛為了妻子和下一代，想辭去林場的工作，準(zhǔn)備去省城。就在林總下了聘書的當(dāng)晚，發(fā)生了1993年的“5·5”沙塵暴，鄰居家的孩子小寶放學(xué)歸來時(shí)，被沙塵暴卷跑了，后來在水渠發(fā)現(xiàn)他時(shí)，孩子已經(jīng)離開了人世。這一事件對郭萬剛的打擊很大，為了下一代，也為了保住村子不被風(fēng)沙湮埋，他放棄了去省城的機(jī)會(huì)，發(fā)出了“八步沙不綠，我哪里都不去”的誓言，毅然決然地回到了八步沙林場。郭萬剛這一代人，面臨的困難絲毫不亞于第一代治沙人，他們想的不光是治理好荒漠，更重要的還要向沙漠要財(cái)富。郭萬剛是第二代治沙人中文化程度最高的一個(gè)，接替老場長的職務(wù)后，他們又向沙漠發(fā)起了新一輪進(jìn)軍，一方面在沙漠里擴(kuò)大種樹面積，一方面積極創(chuàng)收，就在花棒剛剛帶來經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，困難也接踵而來，在極其困難的條件下，郭萬剛他們咬緊牙關(guān)渡過難關(guān)，成功地在沙漠里打出了機(jī)井，才把八步沙林場救活了。一年又一年，300畝荒地變成了良田，7.5萬畝沙漠、1000多萬株樹木長勢喜人，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也在數(shù)千萬元以上。就在八步沙林場穩(wěn)步發(fā)展之際，郭萬剛又瞄準(zhǔn)了離八步沙林場不遠(yuǎn)的黑崗沙，那是吞噬村莊的另一個(gè)通風(fēng)口……郭萬剛領(lǐng)導(dǎo)的八步沙林場雖然有錢了，但他沒有安于現(xiàn)狀，他帶著伙伴們又向新的沙漠發(fā)起了沖鋒……
在六老漢和二代治、沙人的事跡感動(dòng)下，有兩名大學(xué)生加入到了治沙的行列之中，郭萬剛的兒子郭毅辭去了鄉(xiāng)鎮(zhèn)副科級干部的職務(wù)，也來到了八步沙。郭毅的行為無疑重復(fù)了郭萬剛的當(dāng)年，村人也叫郭毅是瘋子，說郭萬剛一家人都是瘋子。郭毅的根早就扎在了八步沙，他的血液里流淌著爺爺和父親治沙的血液，他不能讓他爺爺?shù)呐?、父親的堅(jiān)守后繼乏人。母親的唉聲嘆氣終沒有阻止郭毅的志向，他和其他兩位大學(xué)生一起成了八步沙的第三代治沙人，他們把新的管理理念、科學(xué)的栽培技術(shù)應(yīng)用到了治沙造林中，盡管他們的行為一時(shí)不被上一代治沙人所理解，但是，經(jīng)過實(shí)踐，用機(jī)械化操作，代替了人工，提高了效率，取得了實(shí)效后，他們還是認(rèn)可了這些年輕人。第三代治沙人用GPS定位對沙漠進(jìn)行電腦管理；通過在花棒上嫁接，讓肉蓯蓉增加了產(chǎn)量……不僅如此，他們還創(chuàng)辦了養(yǎng)殖場、沙棘廠、枸杞采摘園和沙生藥材廠……成立這些公司后，不僅更好地保護(hù)了八步沙的植被，還帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。成績面前，他們像父輩們一樣并沒有滿足現(xiàn)狀，又瞄準(zhǔn)了治沙造林的第三戰(zhàn)場——甘蒙邊界的沙漠。他們向林業(yè)局遞上了申請，準(zhǔn)備到那里治沙造林，郭萬剛很高興，也加入到了這些年輕人的行列之中，向新的征途進(jìn)軍。
毫無疑問，《治沙愚公》是一部充滿激情又具有藝術(shù)感染力的作品，其可貴之處還不止于此，作品對三代治沙人的描述很有層次感，每一代人都有屬于自己的疆場，有自己的夢想與追求，“郭朝明那一代，為的只是守住莊稼地有吃有喝；郭萬剛那一代，為的是堅(jiān)守和完成父輩們不曾達(dá)到的目標(biāo)，為兒孫留下一方?jīng)]有沙塵的晴空，接下來才是創(chuàng)收；可第三代治沙人不光用高科技來治沙造林，還把創(chuàng)收當(dāng)成了林場不斷前進(jìn)努力奮斗的催化劑。”三代人所處的年代不同，他們的夢想與追求也不同，他們?nèi)说年P(guān)系既是傳承又是超越，傳承是指上一代人對下一代人的精神傳承；超越是指下一代人對上一代人思想觀念上的超越，第二代對第一代如此，第三代對第二代亦是如此，每一代人和上一代人之間總有觀念上的沖撞，而每一次的沖撞，又是一個(gè)質(zhì)的飛躍，這是否定之否定的辯證關(guān)系，也正好呈現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。尤其是新一代大學(xué)生的到來，給八步沙帶來了新的生機(jī)，高科技的應(yīng)用，宏偉藍(lán)圖的構(gòu)想，令人耳目一新，也令人振奮。我不知道這是生活的真實(shí)還是藝術(shù)的真實(shí)，但是，我能感覺出來，這或許就是作者的有意為之，他想用文學(xué)的形式，不僅記錄這個(gè)時(shí)代，還要引領(lǐng)生活。 文學(xué)作品最可貴的是真誠，作家的真誠其實(shí)就是作品人物的真誠，來不得半點(diǎn)的虛假，如果作品中人物的內(nèi)在行為違背了正常的思維邏輯，就會(huì)讓人一下覺得不舒服，失去了閱讀下去的耐心。我在《治沙愚公》中，看到了作家的真誠，也看到了人物的真誠。郭萬剛曾經(jīng)放棄供銷社的工作來到八步沙，幾十年后，郭毅放棄副科級干部的身份回到八步沙，這都是常人做不出來的，也是無法理解的，所以，在別人的眼里他們都是瘋子，“他們一家人都是瘋子”。但是，僅僅是一個(gè)“瘋子”不能作為人物轉(zhuǎn)折的合理借口，作家必須要為他的人物找到內(nèi)在的合理性，否則，人物就會(huì)變成概念化的人物，更會(huì)大傷《治沙愚公》的元?dú)?。陳玉福自是明白這個(gè)道理，他將結(jié)果前置，然后再層層深入，從人物的兩難選擇中找到轉(zhuǎn)變的合理性，從他們的思想動(dòng)因、行為邏輯中深刻挖掘出了三代治沙人的情懷，這讓人物有了厚度，也有了深度和高度。
八步沙，六老漢，三代人，雖然每一代人的生活環(huán)境各有不同，文化程度和認(rèn)知水平不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是綠化荒漠，守護(hù)家園，創(chuàng)造美好的明天。他們深知，只要努力奮斗，沙漠也會(huì)變成青山綠水，而“青山綠水就是金山銀山”。他們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生成的吃苦耐勞堅(jiān)忍不拔的毅力，形成的不屈服不認(rèn)輸敢于征服荒漠建設(shè)美好家園的精神，既是武威精神、甘肅精神、西部精神，更是我們新時(shí)代的中國精神。
作者簡介：
唐達(dá)天，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名作家。主要作品有：《悲情騰格里》《絕路》《后臺(tái)》殘局》等。
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