務(wù)虛與務(wù)實(shí) 103
文/三木秉鳳
《道德經(jīng)》曰：有無相生。《孫子兵法》講究“避實(shí)擊虛”。中醫(yī)問病不過實(shí)病與實(shí)病。天下大事無非虛實(shí)二字，古之兵道非常注重虛實(shí)結(jié)合。常言，君子務(wù)虛，小人務(wù)實(shí)，古之所言“君子小人”，非現(xiàn)代之意上君子小人。君子者，乃通達(dá)天地之道并以此持家治國(guó)理政者，小人者，以術(shù)衘身者，社會(huì)泛泛之輩也。古之君子，以道衘事，全局宏觀，開物成務(wù)，多屬“上兵伐謀”之戰(zhàn)略家，古之小人，關(guān)注具體事物，腳踏實(shí)地，多屬于“攻城略地”之戰(zhàn)術(shù)家。戰(zhàn)略家務(wù)虛，以無用為大用，戰(zhàn)術(shù)家務(wù)實(shí)，以用為大用。
《道德經(jīng)》十一章言：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。無用為虛，用者為實(shí)，兵法上以智克力者為以虛勝實(shí)，以強(qiáng)力克弱力者，為以實(shí)勝實(shí)。以虛勝實(shí)，以謀制敵，不戰(zhàn)而勝，無攻城略地而敵國(guó)皆獲，這是兵家的最高境界。
《莊子》有曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。上文大意是物之有形，人皆知其用，然而無形部分方為真正“大用”，人皆知有用之用，而莫知無用之用。有形之用皆為小用，故“無用之用，方為大用”。道家提倡“無為而無所不為”，“道法自然”而萬物自然皆得。無用而無所不用，這就是道家的無為務(wù)虛精神。
道家務(wù)虛，儒家則務(wù)實(shí)。道家提倡無為而為，而儒家提倡有為而有所不為。務(wù)實(shí)和務(wù)虛實(shí)際是我們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的兩個(gè)方面。宏觀需要?jiǎng)?wù)虛，微觀需要?jiǎng)?wù)實(shí)；戰(zhàn)略需要?jiǎng)?wù)虛，戰(zhàn)術(shù)需要?jiǎng)?wù)實(shí)；元師需要?jiǎng)?wù)虛，兵將需要?jiǎng)?wù)實(shí)；思想需要?jiǎng)?wù)實(shí)，實(shí)踐需要?jiǎng)?wù)實(shí)；君子需要?jiǎng)?wù)虛，小人需要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)虛者，虛中生實(shí)，真正務(wù)實(shí)之人，亦能做到實(shí)中生虛。這就是《道德經(jīng)》所言的“有無相生”，天下萬物生于有，有生于無。務(wù)實(shí)與務(wù)虛，猶如太極中的一對(duì)陰陽，永遠(yuǎn)存在于某一事物的不同作用之中。
然而，當(dāng)今西方哲人，往往將太極的陰陽兩面扣上唯物、唯心的帽子。有人認(rèn)為，懂得的務(wù)實(shí)者，為唯物主義，崇尚務(wù)虛者，看做唯心主義。其實(shí)，陰陽、虛實(shí)、有無、色空、勢(shì)形等本是相互聯(lián)系又相互作用的太極統(tǒng)一體，被人為地分裂成唯物唯心兩大陣營(yíng)，西方世界的意識(shí)形態(tài)從此發(fā)生對(duì)立，人類由此又多出了一樣斗爭(zhēng)，這就是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)！而在中華文明千萬年歷史中，根本就沒有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這樣的詞匯。
務(wù)虛、務(wù)實(shí)體現(xiàn)在法律上，就是自由心證的虛位判斷與程序公開的司法實(shí)踐。有位西方法學(xué)家說，“正義不僅需要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見的方式實(shí)現(xiàn)”，看得見的方式就是務(wù)實(shí)，當(dāng)然我們不去探討這就會(huì)的哲學(xué)弊端，但從這里可以看出，務(wù)實(shí)給人類帶來的危害就是追逐有形的東西，而忽略了無形的本體大用。無用之大用，具體到我們的生活中，就是學(xué)會(huì)務(wù)虛，適當(dāng)務(wù)實(shí)。虛者，虛懷若谷，實(shí)者，板上釘釘，一切事物只有虛實(shí)結(jié)合，才能陰陽互促，真正全面地綻放出它本有的精彩。
從“一帶一路”倡儀預(yù)察新中國(guó)第三次轉(zhuǎn)向 104
文/三木秉鳳
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族歷經(jīng)百年屈辱，雖然辛亥革命推翻了大清王朝封建統(tǒng)治而建立中華民國(guó)，但中華民族的苦難命運(yùn)并未根本改變！中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年成立后，帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻了三座大山，徹底廢除了一切不平等條約，建立了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)成立于1949年，人們將此前之祖國(guó)慣稱為舊中國(guó)。對(duì)于中國(guó)百年風(fēng)云，從封建主義大清王朝，到官僚資本主義中華民國(guó)，再到社會(huì)主義人民民主專政的新中國(guó)，這個(gè)跨度僅僅三十八年。新中國(guó)從1949成立至2020年初冬年，已經(jīng)走過了71個(gè)春秋。
中國(guó)是世界上唯一一個(gè)用六十甲子來記事的文明古國(guó)，“甲子”軌跡也讓東方五千年文明清晰可見，東方文化之根源思想是陰陽五行思想，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起發(fā)展起來的諸子百家流派及中國(guó)醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)等無不以古代樸素的陰陽五行思想為其基礎(chǔ)。近百年來，除了中國(guó)傳統(tǒng)文化以外，中國(guó)有三大思想直接參與百年國(guó)案的社會(huì)實(shí)踐并引導(dǎo)著民族方向，這就是孫中山先生提出的三民主義，馬列主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而形成的毛澤東思想，馬列主義與中國(guó)改革開放的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合而形成的鄧小平理論。中國(guó)近百年來遭遇到的所有問題歸根結(jié)蒂可劃歸為兩類，一是技術(shù)落后，二是思想混亂。技術(shù)落后就要挨打亡國(guó)，受制于人，思想混亂就會(huì)導(dǎo)致文化入侵，人心不古。這兩大問題也是近百年來列強(qiáng)入侵、四分五裂、國(guó)內(nèi)路線之爭(zhēng)以及當(dāng)代教育與主流實(shí)踐方向脫節(jié)的主要原因。
技術(shù)落后不可怕！科學(xué)技術(shù)我們可以學(xué)習(xí)、引進(jìn)、消化、吸收并成為我們的生產(chǎn)力，通過技術(shù)升級(jí)也可以改善人們的生產(chǎn)關(guān)系，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活需要，為中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展服務(wù)。但自清末以來，中國(guó)長(zhǎng)期出現(xiàn)思想混亂的局面，卻影響著一代又一代文化精英及未來精英的思想定位！我們?nèi)绾握嬲橙【蕹闫桑抗艦榻裼?，洋為今用，并統(tǒng)一于能凝聚人民共識(shí)并形成主流思想，這將是未來中國(guó)再也無法回避的問題，畢竟中央在十九屆五中全會(huì)上提出2035年建成文化強(qiáng)國(guó)，文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志是什么？文化復(fù)興并影響世界！畢竟文化作為軟實(shí)力，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。
從1949年新中國(guó)成立到1978年改革開放，這三十年是毛澤東思想全面影響中國(guó)的大時(shí)代。毛澤東時(shí)代，中國(guó)全面借鑒前蘇聯(lián)所有制形式和人民公社制度及國(guó)營(yíng)發(fā)展模式，構(gòu)筑了中國(guó)社會(huì)主義的公有制模式，基本了建立了社會(huì)主義公有制度。
從1978年到2012年，中國(guó)在鄧小平理論的指引下，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平時(shí)代，中國(guó)拋棄舊有體制和舊有觀念，實(shí)行改革開放，廣泛借鑒西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度、法律文化及管理模式，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義獨(dú)特的發(fā)展模式。但隨著蘇聯(lián)解體以及華約社會(huì)主義陣營(yíng)的全面失敗，讓我們看到了純公有制結(jié)構(gòu)模式存在的深層弊端。自2008以來，西方資本帝國(guó)因金融危機(jī)帶來的世界經(jīng)濟(jì)的蕭條，又讓資本運(yùn)營(yíng)中的泡沫性、逐利性、非人道性暴露無遺。
中國(guó)未來何去何從？其實(shí)每一個(gè)有良心的中國(guó)公民都在思考著并面對(duì)著這個(gè)問題。2012年底新一屆以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政之后，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想。八年勵(lì)精圖治，中華民族由民族崛起轉(zhuǎn)為民族偉大復(fù)興，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。自十八大以來，中國(guó)全面深化改革，并基本全面建成小康社會(huì)，通過“一帶一路”倡儀為世界未來規(guī)劃出宏偉藍(lán)圖，并提出了人類命運(yùn)共同體的主張，中國(guó)就這樣一步一步走入了世界舞臺(tái)中心。
如果說毛澤東讓中國(guó)人民站了起來，鄧小平讓中國(guó)人富了起來，那么站起來且又富起來的中國(guó)人正在強(qiáng)大起來。如果說“站起來”體現(xiàn)一種尊嚴(yán)，“富起來”體現(xiàn)一種形象，而“強(qiáng)起來”卻更體現(xiàn)出民族威嚴(yán)與民族靈魂的高貴典雅！站起來，富起來，強(qiáng)起來！從站到富以及到強(qiáng)！雖然僅僅三字之變，卻是一個(gè)民族百年屈辱中的華麗轉(zhuǎn)身，是東方飛龍的涅槃再造！
十八大以來，中國(guó)逐漸拋棄“韜光養(yǎng)晦”政策，全面調(diào)整內(nèi)外方針，對(duì)內(nèi)強(qiáng)力整頓四風(fēng)、打擊腐敗、惠施眾民，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，將權(quán)力關(guān)進(jìn)法治的籠子里。對(duì)外，在東海、南海以及全球各地開始全面試探性戰(zhàn)略反攻，讓世界人民傾聽到獅子醒后的震聾欲耳的吼聲，常態(tài)化巡航釣魚島，越過臺(tái)海中線常態(tài)化巡航，南海造島，倡儀一帶一路，主張人命運(yùn)共同體。
十九大以來，中國(guó)堅(jiān)持新發(fā)展理念，十九屆五中全會(huì)，中央提出“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的”新發(fā)展格局，并將進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家“第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”的新發(fā)展階段，軟實(shí)力與硬實(shí)力并進(jìn)，中央提出要在2035年建成文化強(qiáng)國(guó)！通過“五位一體”的總體布局可以看出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)并行的大時(shí)代已經(jīng)到來，精神文明建設(shè)已經(jīng)提到了史無前例的高度！畢竟靈魂強(qiáng)大的民族才會(huì)走得更遠(yuǎn)。我們需要走出去，首先建設(shè)走向未來的通道，這就是“一帶一路”，以及為新絲綢之路而服務(wù)的囊括百個(gè)國(guó)家的“亞投行”！民族的貴氣來自哪里？來自自身的文化建設(shè)和他人對(duì)你民族氣質(zhì)和民族精神發(fā)自內(nèi)心的尊重！而中華民族的文化建設(shè)不需千年重朔，只爭(zhēng)朝夕之中。
