點(diǎn)擊添加圖片描述（最多60個(gè)字）編輯在中國文學(xué)史尤其是詞學(xué)史上，姜夔無疑是一個(gè)舉足輕重的人物，在宋末至清末六百年來在文壇享有崇高的榮譽(yù)，薛礪若在《宋詞通論》中下了一個(gè)中肯而明確的論斷：中國詞學(xué)自南宋中末期一直到清代的終了，可以說完全是“姜夔的時(shí)期”。姜夔被譽(yù)為“詞中之圣”，推崇他的人認(rèn)為他的存在，猶如“詩家之有杜少陵”，“文中之有韓昌黎”，奉為圭臬。然而，由于西方把中國捆綁在戰(zhàn)車上，在1840年以后，以戰(zhàn)爭文學(xué)代替主流文化聲音，使得中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)審美觀發(fā)生偏移，對(duì)姜夔產(chǎn)生了貶責(zé)思潮，強(qiáng)加了姜夔身上一些不實(shí)之辭，人們對(duì)于姜夔藝術(shù)思想的研究一直沒能給予準(zhǔn)確的定位，本文以《姜夔“適中之美”的藝術(shù)思想審美觀》為題，意欲引起在文化強(qiáng)國時(shí)代，對(duì)姜夔藝術(shù)思想和他在中國文學(xué)史上的地位重新審視，給予準(zhǔn)確定位。
點(diǎn)擊添加圖片描述（最多60個(gè)字）編輯一、中國傳統(tǒng)文化“適中之美”的審美地位
“適中之美”的審美觀，它與儒家思想中的“中庸之道”有些相似，但是其范圍要更寬廣?！爸杏怪馈备嬲]人們要保持一個(gè)中性，追求一個(gè)平衡。但是這里的“適中”則有著更博大的意義。在《易經(jīng)》中，“中”實(shí)際上意味著一種最佳的狀態(tài)，這種狀態(tài)可理解為道家的“道”之本源。萬象森羅，任何事物皆是來自于此，一旦脫離了這種狀態(tài)，那么勢(shì)必走向衰落。
“適中”，放之于我們的當(dāng)今社會(huì)生活中，便是要人們適可而止，要把握尺度，不得越界。用于管理中，便是提醒管理者，既不可走極端也不可對(duì)手下人過于寬松，這兒其實(shí)與儒家的“中庸”思想已經(jīng)很接近了，可“適中”所追求的是不偏不倚、不左不右、不上不下、不多不少、不屈不伸、不虛不實(shí)、不歪不斜，正中而立，正中而行。
在北京紫禁城的中和殿里懸掛著一塊匾額，寫著“允執(zhí)厥中”四個(gè)字，這兒的“中”字實(shí)際上也是要求世人“適中”而行的意思。
中國古代思想認(rèn)為，天下萬物都可分為陰陽二極，陽為剛，陰為柔；推及審美世界，便體現(xiàn)為陽剛之美與陰柔之美。陽剛與陰柔相結(jié)合的“適中之美”，便是中國古典藝術(shù)的最高理想境界。清人劉熙載說：“沈著屈郁，陰也，奇拔毫達(dá)，陽也”，“書要兼?zhèn)潢庩柖狻?，“陰陽剛?cè)岵豢善H”。剛中有柔，柔中有剛，婉而愈勁，婀娜中含遒健，正是理想的適中之境。不惟剛?cè)嵯嗪?，適中之美還要求所有相對(duì)應(yīng)的兩極審美因素的兼容，強(qiáng)調(diào)審美意蘊(yùn)程度適中，不過分而無不及。
志氣和平，不激不厲，亦即情理統(tǒng)一、情感表現(xiàn)遵循理性規(guī)范，是適中之美的理想情境?！吨杏埂氛J(rèn)為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。朱熹《四書章句集注》注曰：“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā)，則性也”。情感抒發(fā)是人的本性的正常流露，但又必須“中節(jié)”，受到一定的節(jié)制，符合理性規(guī)范。這就是說，適中之情不能過分劇烈，不能憤激狂放。要保持心境的平和，不急不躁，情緒靜穩(wěn)平緩。
含蓄性是適中之美的重要特色。適中的藝術(shù)表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)曲折、韻味深長。即所謂姜夔在《詩說》中強(qiáng)調(diào)的“語貴含蓄”“樂而不淫，哀而不傷，”“自然高妙”以及“精深”“蘊(yùn)藉”等要求。這雖然源于“溫柔敦厚”的儒家傳統(tǒng)詩教，但因含蓄蘊(yùn)藉的表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，所以是歷代中國藝術(shù)家追求的理想境界。
“適中之美”又強(qiáng)調(diào)雜多審美因素的和諧統(tǒng)一。每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)有多種不同的因素，正是它們之間的相輔相成、融合互濟(jì)，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)和諧有機(jī)的統(tǒng)一體?！蹲髠鳌ふ压辍吩涊d晏嬰的言論：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過……聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！?/p>
點(diǎn)擊添加圖片描述（最多60個(gè)字）編輯“適中之美”是中國特有的美學(xué)范疇和審美形態(tài),也是中國美學(xué)追求的最高境界,以及審美鑒賞和批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn),東西方文化差異的根本原因也出于此。何謂適中之美?儒家、道家、墨家的先哲們都有精彩、詳盡、深刻的闡述,中國古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中庸之道要求人們做什么事情都專不要過激，要求適中，無偏無頗，適中之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教。也就是說，只允許怨而不怒的委婉勸說，不允許尖銳的揭露批判，所反映的思想感情不能超越儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范，要發(fā)乎情，止乎禮?！皽厝岫睾瘛钡膸熃瘫灰胨囆g(shù)的創(chuàng)造原則之后，就要求詩詞在藝術(shù)表現(xiàn)上要蘊(yùn)藉含蓄，深婉委曲，內(nèi)容要濃郁厚篤，既不叫囂乖張，又不淺顯直露。簡而言之就是含蓄蘊(yùn)藉哀而不傷。含蓄蘊(yùn)藉是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)總體原則，哀而不傷是對(duì)這個(gè)總體原則的補(bǔ)充?！吨杏埂分^：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”王陽明在《傳習(xí)錄》中談到“中”這一范疇時(shí)說：“此須自心體認(rèn)出來。非言語所能喻。中只是天理。日，何為天理?日，去得人欲，便識(shí)天理。日，天理何以謂之中?日，無所偏倚。”陸象山說：“中之為德，言其無適而不宜也?！笨梢姟爸小敝x，是與兩端相對(duì)而言的。從道德上說，“中"，就是公正、而合乎天理人情之正道；從方法上說，“中”指一種不偏不倚、恰到好處的狀態(tài)；從行為上說則是合理、合宜、恰如其分?？傊?，“中”可以看作是一種為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，正如中國古代先賢取國名為“中”一樣，有其一定的寓意，也是對(duì)全體國民一種道德準(zhǔn)則的要求與約束。
在先秦典籍中，“中”主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標(biāo)準(zhǔn)；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界。要達(dá)到適中之美境界的手段或辦法是“適”，一切要適轉(zhuǎn)、適合、適宜、適應(yīng)、適宜、適意、適時(shí)、適度，圍繞“中”而轉(zhuǎn)、而合、而宜、而意，達(dá)到大同而和的目的。在中國文化體系中，“中”與“和”是密切關(guān)聯(lián)的?！吧兄匈F和”的思想是中華文化中的精髓所在，其精妙之處就在于通過“用中”、“執(zhí)兩”來達(dá)到和諧之目的。這樣看來，可以把“中”當(dāng)做目標(biāo)或標(biāo)志，“和”則為手段與方法，也是衡量“適不適中”的水平標(biāo)準(zhǔn)所在。
“仁”作為儒家學(xué)說的重要內(nèi)容，以“仁義”之心去愛人，“推己及人”以成“仁”，是儒家思想追求的總的目標(biāo)；而“禮”，則是儒家規(guī)范各種思想、行為的手段。作為儒家學(xué)術(shù)的核心，“仁”包容了眾多道德條目，并不僅僅局限于“愛人”這個(gè)狹義的范圍內(nèi)。在古代，“仁”，就是要把遵守奴隸制等級(jí)制度的“禮”，作為內(nèi)心自覺的要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”?？鬃釉f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”旨在說明要達(dá)到“仁”的境界所須做的努力。
為了能行“仁”，讓天下百姓都能達(dá)到“仁”的境界，孔子通過藝術(shù)這一媒介，來感染人心，達(dá)到對(duì)人精神的影響，這就顯示出儒家對(duì)于禮樂教化的重視?！抖Y記·樂記》里提到的“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄皹氛叨睾停Y者別宜”談到了一個(gè)問題：藝術(shù)與禮教緊密相關(guān)。一定的藝術(shù)手段，賦予它道德內(nèi)涵，傳達(dá)給受眾時(shí)，使大眾的心靈接受到道德的洗禮，從而合乎儒家所倡導(dǎo)的“仁”的要求。孔子在《論語·八佾》里說道：“盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為真正的美應(yīng)該是和“善”相統(tǒng)一的。
由此，孔子提出了一個(gè)著名的美學(xué)命題——“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”可以把它理解為人內(nèi)在的道德品質(zhì)，“文”則可以理解為文飾，一個(gè)人缺乏文飾，那么這個(gè)人就粗野了，而外表的文飾超過了內(nèi)在的道德品質(zhì)，這個(gè)人會(huì)顯得淺顯。只有將“文”與“質(zhì)”結(jié)合在一起的時(shí)候，此人方才能稱為君子。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，“質(zhì)”，指的是質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”，指的是文化修養(yǎng)的外在形式。真正的君子既有文化修養(yǎng)，又不會(huì)迷失本性，所以做人要“文質(zhì)彬彬”。“文”與“質(zhì)”的范疇內(nèi)涵豐富而外延廣泛，文質(zhì)彬彬，是經(jīng)由修業(yè)而達(dá)成的均衡和諧的狀態(tài)，而內(nèi)容與形式的均衡狀態(tài)，“修業(yè)”適“中”，均衡和諧達(dá)“和”，正所謂：“入乎其內(nèi)，出乎其外”。
當(dāng)然，孔子也說：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！边@里，孔子看到了“狂者”和“狷者”的可取之處。對(duì)于“中”之含義的敘述，《老子》中就有“天地之間，其猶橐龠。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”的說法。天地之間仿佛是一只大風(fēng)箱，內(nèi)中虛空，一旦鼓動(dòng)起來氣流生生不息，政令教化繁多，還不如靜守?zé)o為?！独献印返谒氖逭轮姓f道：“大盈若沖，其用不窮?！敝熘t之說：“大盈若沖，‘沖’虛也，此大盈若沖，即大盈若虛也?！薄啊瑵M也。大滿若虛，實(shí)則和天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”是同樣的道理，看似虛空，但虛心無物，無所不包也?！币源诵稳荨皼_”之大德。以求其中“中行”思想。
《老子》第四十二章：“一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生?！比f事萬物都包涵著對(duì)立的兩極，并在對(duì)立中求得統(tǒng)一。和是化異為同化矛盾為統(tǒng)一的力量，是矛盾對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一。《老子》中還說道：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄独献印分谐錆M了這種看似矛盾對(duì)立的因素，雖然它們性質(zhì)不同，但是可以相互依存，相互為用的，在這一點(diǎn)上與儒家是一致的，只不過在處理陰陽兩極的矛盾中，道家更遵從于天地之間的自然生成之道，講求順應(yīng)天道的自然。
“適中之美”在儒家學(xué)說核心范疇“中庸”看來，與倫理道德是緊密聯(lián)系的?？鬃釉赋觯骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?民鮮久矣?！毕惹貢r(shí)候的中庸觀實(shí)則是一個(gè)倫理性的概念。
“適中之美”作為中國和諧美的最高境界，其內(nèi)涵包括了儒家“善”“至大”“至德"之道德范疇，蘊(yùn)含著對(duì)浩然正氣的大丈夫氣概、乾健剛強(qiáng)不息之進(jìn)取精神之精神美、人格美的贊揚(yáng)?！耙环矫?，作為北方美學(xué)思潮代表的‘崇高’，在傳達(dá)對(duì)自然界高大俊美的事物產(chǎn)生力的恐懼和量的敬畏時(shí)，還傳達(dá)對(duì)人格尊嚴(yán)、茂行美德的崇拜
點(diǎn)擊添加圖片描述（最多60個(gè)字）編輯“心性的基本規(guī)定是‘仁’，是善。一個(gè)人能盡仁，盡善，達(dá)到了‘踐形’的境界，則其現(xiàn)于外的一言一行莫不是和，所謂‘一團(tuán)和氣’。因此適中這一審美形態(tài)的內(nèi)層是仁，外層是和?！薄霸谶m中之美的外層的后面，是深層的善——仁?？鬃铀f的‘盡善’是‘盡和’，‘盡善’是指‘盡仁’，盡善盡美就是盡仁盡和。做到了這一點(diǎn)就會(huì)仁中有樂，樂中有仁一一人生人格皆審美化；而審美則道德化?！薄懊琅c善，和與仁的統(tǒng)一，就是審美與道德在其最深的根底上，同時(shí)，也是在其最高的境界中所達(dá)到的自然而然的融合統(tǒng)一；道德充實(shí)了審美的內(nèi)容，審美加強(qiáng)、鞏固了道德的力量?！钡兰抑爸泻陀^”側(cè)重于人與自然的關(guān)系上，順應(yīng)自然之發(fā)展，求得人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家之“中和”具有“和而不同”之意，“從美學(xué)思想上看，要求對(duì)立因素在審美對(duì)象中應(yīng)該和諧、統(tǒng)一?！边@些古人的觀點(diǎn)，講究“適中之美”，得要有合適的節(jié)度，達(dá)到極處，毫無偏倚。“適中之美”作為審美的最高境界，儒家之“中和"觀符合儒家“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，合乎“仁”的要求的，道家之中和觀則反射出更多“順其自然”的法則和“超然物外”精神實(shí)質(zhì)，這對(duì)于民眾的社會(huì)教化以及后世審美的影響作用是非常巨大的。千百年來，人們用“中和觀”作為審美的標(biāo)尺，符合這種“適中”之美的藝術(shù)形式就得以盛行，不符合“適中”之美的，則很難被人們所接受，甚至是拋棄。
由此可以看到“適中之美”，是處于優(yōu)美與壯美兩極之間的剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。這不僅是文學(xué)思想的一種重要的藝術(shù)審美觀，而且也是世人一種非常緊要的道德處世原則。
姜夔生活在南宋后期，他的藝術(shù)思想也不可避免地折射出了時(shí)代的特征。宋代的儒釋道三種思想合一已成為一種時(shí)代潮流。三教有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是從注重外部事功轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心的修養(yǎng)，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來。三教合一的思潮對(duì)宋代文人的文化性格產(chǎn)生了影響。在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)也不放棄對(duì)個(gè)性自由的追求，把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)。
姜夔既受儒家思想影響,又受道家思想影響,因而其詩學(xué)理論與詩詞作品，以及文學(xué)藝術(shù)理論著述，都既具有儒家“中和美”的美學(xué)特點(diǎn),又具有道家“中和觀”的美學(xué)特征。而儒、道兩家美學(xué)思想時(shí)分時(shí)合、時(shí)隱時(shí)顯、互相融合、互滲互補(bǔ),這又共同建構(gòu)了姜夔儒道兩家互補(bǔ)互利的“適中之美”的美學(xué)思想。姜夔的一生是踐行“適中之美”的一生，對(duì)此認(rèn)知，向來已久，他為人文質(zhì)彬彬，喜溫潤儒雅，范成大等人稱其“晉宋人物”“神仙中人”，均是對(duì)姜夔人品的褒獎(jiǎng)與肯定。姜夔也是為文學(xué)藝術(shù)而活的一生，而今可考其著述達(dá)十九種之多，幾乎含蓋中國傳統(tǒng)文化的全部，包括“音樂理論”“書法理論”“詩詞理論”“詩詞”“詞譜”“詞律”“書學(xué)考”“音律”“樂譜”等等，件件精品，種種佳作，無一不追求盡善盡美。
姜夔的文學(xué)藝術(shù)思想以“適中之美”審美觀為核心，詩論與書論重在“適中”之中道，樂論是重在“適中”之協(xié)和。《詩說》標(biāo)舉四要素，重藝術(shù)辯證法，倡以性節(jié)情，皆為“適中”的體現(xiàn)?！独m(xù)書譜》以唐人過于“應(yīng)規(guī)入矩”，就字之結(jié)體、用筆用墨，發(fā)其合于“適中”的技巧論?！洞髽纷h》本“樂與政通”精神，針對(duì)當(dāng)時(shí)雅樂偏“中”失“和”，而提出復(fù)雅“適中”之議。其《歌曲》感情中正平和，藝術(shù)手法兼容調(diào)和，作為音樂文學(xué)，在音階音律、節(jié)奏安排、旋律進(jìn)行、曲式結(jié)構(gòu)、字聲結(jié)合上，融雅樂、清樂、燕樂為一體，曲辭相諧，雅俗相兼，無論悲傷或輕快，都具有一種曲詞和諧的“適中之美”。
姜清水 先生編輯【作者簡介】姜清水，男，1953年5月出生，江西省鄱陽縣人，鄱陽湖文化研究會(huì)常務(wù)理事，姜夔文化研究分會(huì)會(huì)長。在本地刊物上發(fā)表文章數(shù)十篇，出版了《姜夔編年研究》《姜夔詩賞析》《姜夔長短句賞析》《清水點(diǎn)白石》《魂斷瓦屑?jí)巍返戎鳌＞幱兴氖瘹v史文化名人電視劇文學(xué)劇本《姜夔傳》等。
寄語：以文學(xué)寫作提高生命質(zhì)量與延長生命時(shí)序
