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厚德載物    105

文/三木秉鳳

 

        《易》坤卦之象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。坤卦其彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆。德者，得也，物者，無(wú)也。“德”為道之載體，“德”是依道而行之所獲，“物”為德之具體體現(xiàn)?！昂竦隆睘闊o(wú)為之化，“載物”為有為之得，德與物就如此緊緊結(jié)合在一起，這就是東方文化的神奇之處。

         建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就必須開展文化交流與文明互鑒。如果站在圣哲的肩上觀察東西方文化現(xiàn)象，東方的道性文化與西方的術(shù)性文化在近百年的思想碰撞中竟然形成了一個(gè)完美的太極！然此非人力所為，而是社會(huì)規(guī)律造化使然。如何破解西方政客在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的人為對(duì)立，我們?nèi)绾螌Ⅲw與用、道與術(shù)、恒與變的這對(duì)文化夫妻巧妙結(jié)合構(gòu)精，造福天下呢？唯有道性文化具備此之武功！與西方發(fā)達(dá)的海洋文化不同，東方文化來(lái)源于相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕文化，是在道家指導(dǎo)下的積極進(jìn)取的儒家精神的有為而有所不為，是中華民族太極陰陽(yáng)精神的“儒道”特殊組合，猶如乾坤之絕配，天地之絕唱。

       我們看乾坤兩卦之辭?！兑捉?jīng)》乾辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。此為動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合。王符《潛夫論》言：“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。王守仁《傳習(xí)錄》曰：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分”。中國(guó)文化上“可與天地準(zhǔn)”，下可與民生云，即履行道法自然，又注重現(xiàn)實(shí)，崇尚實(shí)干。太極文化是中華文化的源頭文化，中華文化似乎立于“太虛”，但拒絕空想，鄙視華而不實(shí)，同時(shí)它又立于“太實(shí)”，追求充滿活力的無(wú)為而無(wú)所不為。此正是儒道相交的合和之處  宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物不管形態(tài)變化何如，皆以兩種存在方式以表現(xiàn)自身，即體與相，也就是本體與現(xiàn)象（相與象）互通，本體恒永無(wú)變，以虛無(wú)以致于空性，現(xiàn)象如云卷云開，故變化以致于實(shí)用，宇宙萬(wàn)物因體與用之結(jié)合才構(gòu)成太極大道之鬼斧神工，這就是“道生萬(wàn)物”之神奇。

        東方文化之本質(zhì)，是以文中所載自然之道，化為天下行事之理，化為萬(wàn)民之覺心，理以體道者為道理，而理以御術(shù)者為術(shù)數(shù)，術(shù)之應(yīng)用則為西方文化之基石。       

        《中庸》曰：“物相生而不相害，道相行而不相?！??！昂竦隆眲t為太虛，道家提倡務(wù)虛，提倡無(wú)為，提倡在我們?nèi)庋劭床坏降念I(lǐng)域下功夫，提倡修身養(yǎng)性，以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。正如《易經(jīng)》坤卦卦辭：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。即以道行事，以德載物。而道、德確實(shí)無(wú)形無(wú)相的東西，然而，這就涉及到事物的本體和規(guī)律。 

       宇宙萬(wàn)象不過(guò)游離于“有無(wú)”之間，“色空”之間，“虛實(shí)”之間?！缎慕?jīng)》曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色…是故諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。而《道德經(jīng)》又曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，從這里可以看出，“有”代表著現(xiàn)象，“無(wú)”則為本體，日月星辰為現(xiàn)象，無(wú)邊無(wú)際的虛空為本體，現(xiàn)象是變化的，本體是恒久的，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，或者通過(guò)本質(zhì)呈現(xiàn)出現(xiàn)象，猶如精神與物質(zhì)，靈魂與肉體，“有無(wú)”之極處，兩者難分難割！

       由之可見，太極中的“虛無(wú)”不是虛假、虛構(gòu)、虛浮、虛妄、虛夸等。有與無(wú)，虛與實(shí)，色與空，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。虛是針對(duì)宏觀性、戰(zhàn)略性、決策性的環(huán)節(jié)而言的，它是抽象性、藝術(shù)性、思維性的東西，是精神，是思想，是靈魂，是指導(dǎo)方針，是路線設(shè)計(jì)，是政策決議，是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律與走勢(shì)進(jìn)行高屋建瓴的宏觀把握。而實(shí)則是將決策變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，即將虛的宏觀思想、戰(zhàn)略意志、政策指導(dǎo)等向可行性、具體性、操作性的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)化。漢初時(shí)期漢文帝、漢景帝等推崇“無(wú)為之治”，國(guó)泰民強(qiáng)，五谷豐登，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)一派繁榮錦華之象，天下出現(xiàn)大治局面。以“無(wú)為”即無(wú)用，達(dá)到天下之大治，這是“以虛治國(guó)”的典型寫照。是故，虛實(shí)相生以致于形成大用！人一旦掌握了虛實(shí)之用，其思想境界必定飛黃騰迖，這將從紛繁瑣雜的事物中擺脫出來(lái)，以道治事，以理治事，以律治事，以虛治實(shí)，以無(wú)為而無(wú)所不為，以有為而有所不為，這才是萬(wàn)年道家本真與儒家綱要之道術(shù)合和，儒道合而生出東方之大用，隨著世界東西方虛實(shí)文化的結(jié)合相融，這種大用之用必將由東方向世界蔓延，積累人間“厚德”，以載天下萬(wàn)物。