天命論 108
文/三木秉鳳
有人言，宿命論屬于迷信之囿，其實宿命與天命則是兩個概念，宿命論乃言命運之注定，命數(shù)歸宿之難改，而天命則崇尚天道與規(guī)律，尋找萬物之本根。天命，就是天地賦予萬象萬物的自然之命，大到日月星辰，小到微塵細菌，皆有其天命。天就是自然，命就是命造，萬物稟秉承天地浩然之氣，以陰陽推之合之，其所過程之軌跡，就是命運，即從生至死的一趟自然旅程。
萬物皆有其天命，人亦若然。人之天命有二，即無形靈命與有形身命，靈命來自天地本體，故生其自天地獨來，亡復歸天地獨隱，以陰陽二氣為養(yǎng)；身命來自父母精血構(gòu)合，以五谷五畜五蔬五果為養(yǎng)，故生于有形有色，亡于草?；牧曛?。靈命以性顯，身命以欲顯。故圣賢尚君達士以修心養(yǎng)性為先，庸人俗子狹士小人以逐欲利物為先。天地化育萬物，本無所別，別僅在凡圣兩者所修所學所逐之方向。人皆畏天命，卻不畏圣人之言，圣人乃人類之尊，圣人之言往往揭示了天命的規(guī)律。
宇宙之太極天命與萬物之陰陽微命，本無他理，猶如點滴之水與洶涌江海耳，區(qū)別者，似僅僅其胸懷之大小。宇宙乃一信息宏體，人乃一信息微體，信息世界不以人之意識而不間斷地交流共享著各自的信息，這就是天地與萬物之間的“天人感應”或“天物感應”。小至一粒沙塵，中至日月星辰，大至宇宙無限，無不按照同一規(guī)律有序運行，天之命，人之命，物之命，國家之命，日月之命，互為體用，互為主客，自陰陽至于太極，太極歸一，故道以“一”而貫之也，以道而統(tǒng)之，這就解釋了《道德經(jīng)》中“道生一”的原由。
《山海經(jīng)》云：“伏羲得河圖，夏人因之曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》”，故《連山》、《歸藏》、《周易》乃記載天地萬物之天命所運行規(guī)律之著作，然前兩者已失傳，故人若知天命之路軌，不能再失傳于《周易》，《易》之理乃天命之律矣。
東方古典哲學，實則為天命之理學說?？鬃釉弧拔崾治宥居趯W…四十而不惑，五十而知天命”，然今人一生至死觀天察地聞道知命者，幾無矣。列寧在《列寧全集》十四卷中曰，“假如人的感覺，沒有使人對環(huán)境具有客觀的正確觀念，這個生物體就不能適應環(huán)境”。《孫子兵法》言：“知天知地，勝乃可全”，《中醫(yī)》曰“知陰陽，堪五行，則病理如示之眼前”，道無二道，理無二理，命無二命，皆以太極之陰陽應之。
人之所畏，不過命之無測，若天命如河圖，觀之如星月拱天，云吞云反，花開花謝，人孰又能畏己之命乎？生命本元之奧義，大千世界之妙理，萬物運行之邃律，大哉！舉目望天，己若同之，似天地之中心，己若異之，猶如流塵劃空。
人之命，若與天地合，必修其靈命，存其身命，故以身修心，必抑欲修性。天命之于吾，靈命無住，身命無求，故天命示吾，如彩虹貫日乎?！吨杏埂烽_篇曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，此之性即本性，而非習性，本性無善亦無惡，習性卻有是非之異，故人修天命，不過是除其習性而明其“本性”矣，這就是《大學》之道，“在明明德，在親民，在止于至善”，“至善”就是超越善惡之善，是天地自然本善，也即天命之本矣。
總編、作者、三木秉鳳老師簡介
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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主編簡介：
浪花，齊齊哈爾市作家學會會員。中國云天文學社、中國華語精品文學作家學會會員、簽約作家，中國鄉(xiāng)村雜志社、中國鄉(xiāng)村人才庫認證作家。三木秉鳳世界大同文化傳媒十五刊編輯，都市頭條認證編輯。
