淺論血緣關(guān)系的基礎(chǔ) 114
文/三木秉鳳
情感與利益？誰能構(gòu)筑出血緣關(guān)系的基礎(chǔ)！人行于世，既需要精神慰籍，也需要物質(zhì)支撐。情感是精神支撐的基礎(chǔ)，而金錢卻是當(dāng)今人類物質(zhì)生存的基礎(chǔ)。精神與物質(zhì)的社會(huì)定位及其之間的關(guān)系，始終是人類幾千年來的關(guān)注的重要話題，唯有東方中國(guó)將兩者卻以陰陽身份統(tǒng)一于太極之中。儒家思想是《易經(jīng)》太極文化的重要分支，儒家思想的代表人物孔子曾將人類關(guān)系分為五層，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，其中君臣即上下級(jí)關(guān)系，朋友即平等社會(huì)關(guān)系，而父子、夫妻、兄弟姐妹屬于家庭外關(guān)系，人類社會(huì)其實(shí)是由血緣和姻緣構(gòu)成的特殊社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)致東方君子不貪“嗟來之食”的美譽(yù)，自古國(guó)人重情重義，輕商輕利。
縱觀天下，世界由三大文化結(jié)構(gòu)，形成三足鼎立局面。一是西方文化，基督文明與法治精神是其文化核心；二是東方文化，易經(jīng)文化及其儒道分支文化是其核心；三是阿拉伯文化，以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)的伊斯蘭政教合一文化是其核心。
不同的地域文化對(duì)其傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的定勢(shì)和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大影響。在宗教與法律構(gòu)成了西方文化的社會(huì)基因里，基督文化提倡博愛，這是內(nèi)修，法治文化提倡外治，兩者和諧平衡地調(diào)整著社會(huì)利益的分配，博愛與利益這對(duì)看似矛盾的統(tǒng)一體就這樣深深扎根于西方文化的基因里，一度中國(guó)曾提倡“西化”，但僅提倡外在的西方法治精神，卻放棄了內(nèi)修的儒道文化，法治與道德其實(shí)共同構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，古人稱之“德主刑輔”。
伊斯蘭文化從根子里屬于一種政教合一的文化，宗教教理、教規(guī)、教義對(duì)阿拉伯世界的政治關(guān)系、人文關(guān)系、族群關(guān)系影響甚大！代表東方思想的中國(guó)文化，實(shí)際是由儒釋道三種思想相互滲透而凝練出的道性文化，它將自然規(guī)律提煉凝練后準(zhǔn)確嫁接到到血緣、姻緣為基礎(chǔ)的人倫秩序之中。
社會(huì)需要一定秩序以維持其和諧共榮的局面，而這個(gè)秩序的維護(hù)工具或者是宗教，或者是法治，或者是人倫道德，或者是利益交換。我們絕對(duì)不能說哪種手段更好，只能要求各個(gè)民族在各個(gè)階段針對(duì)自身國(guó)情應(yīng)當(dāng)對(duì)癥下藥！從歐洲中世紀(jì)歷史看，在過千年長(zhǎng)期的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治歐洲時(shí)代，羅馬法與基督教同時(shí)發(fā)揮作用，宗教裁判的效威甚至超越國(guó)家法律裁判力量，所以西方文化的傳統(tǒng)基因里即有宗教，也有法治，是宗教和法治的混血兒。
在西方文化中，宗教的信仰主體是上帝，法治的調(diào)整中心是利益，所以由血緣、姻緣構(gòu)成的情感關(guān)系并沒有成為社會(huì)關(guān)系主要紐帶。人們遇到情感困惑就走向教堂，人們遇到利益糾紛，就走向法庭。在上帝約束下的利益是社會(huì)的核心。
東方文化來源于以《易經(jīng)》文化為軸心的太極文化以及與《易經(jīng)》相通的其它陰陽思想的文化，如儒道墨農(nóng)等，其內(nèi)理是事物發(fā)展變化中的陰陽協(xié)調(diào)。我們崇尚祖先，重視血緣，東方很多傳統(tǒng)理念來源于祭祖及慎終追遠(yuǎn)緬懷先人中的禮儀和這種禮儀的傳承。中國(guó)的代表思想儒家，則將這種陰阻文化注入到社會(huì)關(guān)系的基因中。如君為陽，民為陰，男為陽，女為陰，善為陽，惡為陰，天為陽，地為陰，動(dòng)為陽，靜為陰。所以，東方文化的基礎(chǔ)是人倫文化，人是社會(huì)的核心。
東西方兩種不同化文化，導(dǎo)致東方政治原則的天地之別！東方實(shí)行“以德配天”或者“德主刑輔”統(tǒng)治理念，社會(huì)道德在人倫中的教化始終是國(guó)家治理的主流，以法律懲戒僅僅作為一種輔補(bǔ)。西方社會(huì)正好相反，以法治為主，以宗教教化為輔助。東方文化的道德教化功能就落在了儒釋道文化肩上。通過文化的傳播教化國(guó)民。什么是文化？文以載道，大化天下。以血緣、姻緣為主的社會(huì)關(guān)系和以宗法為主的管理制度，就是在文化的熏陶中成為古代中國(guó)社會(huì)管理的核心內(nèi)容。道德由此成為古代中國(guó)的穩(wěn)定器。人們從格物、知致、誠(chéng)意、正心以直到修身、齊家、治國(guó)、平天下，道德成為串起“內(nèi)圣外王”的主線。而情感交流與仁義感化是道德教化的主要形式，由之成為東方血緣與姻緣的主要紐帶。
總編、作者、三木秉鳳老師簡(jiǎn)介
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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主編簡(jiǎn)介：
浪花，齊齊哈爾市作家學(xué)會(huì)會(huì)員。中國(guó)云天文學(xué)社、中國(guó)華語精品文學(xué)作家學(xué)會(huì)會(huì)員、簽約作家，中國(guó)鄉(xiāng)村雜志社、中國(guó)鄉(xiāng)村人才庫(kù)認(rèn)證作家。三木秉鳳世界大同文化傳媒十五刊編輯，都市頭條認(rèn)證編輯。
