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               漫談詩歌創(chuàng)作

            (●—●)首先何為詩歌？

       詩歌是一種抒情言志最生動形象的語言文學(xué)載體，它的文字語言凝練能精準(zhǔn)地表達(dá)作者情感，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。它飽含著作者集中的思想感情與豐富的想象。具有一定節(jié)奏和韻律的講究，無論是古體詩或者現(xiàn)代詩一般都具有誦讀之美。當(dāng)然，現(xiàn)代新詩也有多種表現(xiàn)形式，有的很適合朗誦，有的只適合從視覺上去閱讀，但都有一個共同的東西，那就是“美”文字之美。即使是幽默詼諧諷刺的詩，也是一種美的文字。

       通常詩歌分為古典詩和現(xiàn)代詩兩種 ，一種是嚴(yán)格按照韻律格式要求創(chuàng)作的古體詩，一種是以白話入詩，不拘格式和韻律，但講究內(nèi)在的節(jié)奏和整體呼應(yīng)的新詩，在新文學(xué)的初創(chuàng)時期，以白話入詩，集中體現(xiàn)為“詩體大解放”，并帶來了詩歌審美經(jīng)驗(yàn)的改變，如胡適《夢與詩》《湖上》、劉半農(nóng)的《教我何時不想她》白話新詩。 

       在20年代，克服詩歌的散文化傾向，重塑新詩的審美品質(zhì)成為新詩發(fā)展的主要動力，如郭沫若《天上街市》《鳳凰涅槃》、聞一多《一句話》等人的早期象征派詩歌。 在30年代，新詩的發(fā)展表現(xiàn)為兩大傾向，一是后期創(chuàng)造社、太陽社和中國詩歌會提倡的“詩歌大眾化”；二是以戴望舒《雨巷》、徐志摩《再別康橋》，卞之琳《斷章》、何其芳《秋天》等抒情詩，人為代表的現(xiàn)代主義詩歌。

       現(xiàn)代新詩形式自由，意涵豐富，完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)自由開放和直率陳述的溝通溝通?，F(xiàn)代新詩是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的語言創(chuàng)作而成。

      現(xiàn)代新詩是一種新文體的表現(xiàn)形式，是一種語言藝術(shù)的精華體現(xiàn)，是具有表現(xiàn)形式相對寬松，思想內(nèi)涵相對寬廣，意象和修辭相對完善，語言高度凝練，表現(xiàn)鮮活形象和具有濃郁情感色彩的一種分行豎排的文體形式。

       現(xiàn)代新詩的最大特點(diǎn)，就是內(nèi)容上以抒情為主，從平凡中看到不平凡；從思想上要寫出動人的情意，加入個人的情感和體會；從格式上要分行斷句，可以依句分行，也可以依內(nèi)容分行。特別是在語言的組織上。要大膽打破常規(guī)組合，可以不按語法要求搭配，更能得到意想不到的效果，但不可濫用。 

       一首好的詩歌首先必須給人一種愉悅感。這種愉悅包括三個層面：先是要帶給我們生理感覺器官的舒適和愉悅；其次是心理上的愉悅，使讀者想象力受到鼓舞，使其各種情緒情感被調(diào)動，在詩人的想象和虛構(gòu)中得到凈化；第三是帶來精神上的愉悅，使讀者獲得一種精神上的滿足和快感。

?       正如詩本身是感性的一樣，我們只能用自己的心靈去感知什么是詩，若詩歌真有一個放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，我想詩歌離消亡也就不遠(yuǎn)了，因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌永遠(yuǎn)處在一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。

       回顧百年歷程，上個世紀(jì)八十年代的詩歌熱，是重要而璀璨的篇章之一，促進(jìn)了新詩的繁榮和發(fā)展。在當(dāng)時的中國，有三處集中的詩歌重鎮(zhèn)。其中北方是以北京為中心，江浙一帶以南京、上海為據(jù)點(diǎn)，在西南地區(qū)，則以成都、重慶為核心。在成都、重慶，當(dāng)時活躍著很多先鋒詩歌創(chuàng)作團(tuán)體，他們在不同的方向，探索新詩寫作的各樣可能性，提出了不同的詩歌理念和藝術(shù)主張，形成了不同的詩歌流派、概念、稱號，比如以舒婷、顧城、北島為代表的“朦朧詩”派。“莽漢”主義流派以李亞偉、萬夏、明王為代表。“整體主義”由歐陽江河、廖亦武等發(fā)起。再就是由尚仲敏、海子等發(fā)起的“大學(xué)生詩派”等。這就是現(xiàn)代新詩發(fā)展的第三代詩歌運(yùn)動。他們書信往來、互相拜訪，成為了一種只有那個年代才有的“詩歌運(yùn)動”，構(gòu)成了八十年代獨(dú)特的時代氣氛至今還猶然不絕。

      在創(chuàng)作形式上也是多種多樣，有警世和醒世，有喻人喻物，有游山玩水，還有對現(xiàn)實(shí)感悟的各種類型。但他們的一些共同之處，就是把控風(fēng)格的一致性，什么樣的思考用什么樣的風(fēng)格。什么樣的內(nèi)容用什么樣的語言方式去表達(dá)。

               (●—●)其次，何為詩人

 這里，我只想用自己對詩人的理解說一說。不知對與不對僅供大家參考，為了方便我就用詩歌這個形式來表達(dá)。所謂詩人，我們來看看這個詩人的“詩”字，大家都知道中國文字博大精深，很多玄妙的寓意就在文字的架構(gòu)中，詩人是什么？

▍詩人是在寺廟里說話的人

左邊一個言，右邊一個寺

一定是在寺廟里說話

這些話與其說是經(jīng)

不如說是詩

因?yàn)樵姾徒?jīng)一樣

一個悟字就闡釋了一生

所以詩經(jīng)也佛經(jīng)

都是講做人

寫詩是禪悟

一種對生命與自然的理解

如果要當(dāng)一個詩人

就一定學(xué)會打坐

學(xué)會發(fā)呆，學(xué)會孤獨(dú)

學(xué)會和一片葉子，一朵花獨(dú)處

說與眾不同的話

做一些常人無法做的想象

詩和人站在一起

就成了詩人，詩人也是哲人

把簡單問題復(fù)雜做

直線不是最短，轉(zhuǎn)過彎就是藝術(shù)

耳朵里能飛出大象

蚊子和猛虎搏斗

魚在天空飛翔，而且越說越不像話

詩歌是說話的載體

是一種神的語言

是靈魂出竅的胡言亂語

寫詩的人沒有邏輯

寫詩的人不會有邏輯

在夜深人靜的時候

經(jīng)常和靈魂鬼混

所以寫詩的靈性

就是來自瘋子的邏輯

把不邏輯的思維

放在邏輯的地方

把病句放在正確的位置

如濟(jì)顛一樣，貌似瘋癲

心卻明鏡

詩經(jīng)常與蓮花有關(guān)

與佛塔有關(guān)，與塵世情緣有關(guān)

七步生蓮花七步成詩

一半是人間煙火

一半是未改初心

詩就刻在三生石上

詩就住在經(jīng)堂里

詩人就是在寺廟里說話的人

今夜出家我為詩狂，詩為我瘋

你為我撿起一串文字

掛在屋檐下做成風(fēng)鈴

每當(dāng)有風(fēng)經(jīng)過

我便瘋狂的想你，直到把你弄疼

疼成一種空靈

這就是我對詩人的理解，我們?yōu)榱藢懸皇自?，無論是騎馬坐轎，或高鐵或飛機(jī)，無論是白天還是黑夜，只要靈感來了我們都會起身而作，都會把這種靈光乍現(xiàn)的東西記錄下來，這是真詩人，這是繆斯女神真正的追隨者。因此真正的詩人是神的代言人，他在創(chuàng)作中會與自己對話，與靈魂對話，有先知先覺的一些感悟，很多時候我們不知道下句會出現(xiàn)什么語言，所以說是神來之筆，說詩人也是哲人。

          其三，做詩人該具備什么？     

       同樣，時任巜星星》詩刊副總編的著名詩人葉延濱老師，在一場講座中，也以觀察“水中的太陽”為例，為大家講當(dāng)小說家和當(dāng)詩人的選擇。他說：“如果你看見水中的太陽閃著金光，你就去當(dāng)小說家。如果你看見水中的太陽撲動著金色的翅膀，那么你就可以去做一個詩人了”。這句話，給了我們?nèi)プ鲆粋€詩人的極大信心。因?yàn)槲覐膩矶加X得，太陽在水中，是撲動著一雙翅膀的。有沒有詩歌創(chuàng)作的靈性思維，這點(diǎn)很重要 。這是取決于能否做詩人的第二個條件

                (●—●) 其四，關(guān)于詩歌創(chuàng)作風(fēng)格

下面我們來欣賞幾個詩人的創(chuàng)作風(fēng)格：    * 首先來欣賞一下黎正明先生的愛情詩《也致青春》

他在詩中寫到：

       正明出了很多詩集，我特別喜歡他有關(guān)愛情的詩集并為他《愛我所愛》和《紅酥手》寫了一些評論文字。他這首《也致青春》的詩 正如著名作家阿來說的一樣，用巧妙的比喻、擬人、借代等修辭處理，把朦朧的愛情抒寫得生動和細(xì)膩，頗具意向性和感染力。而且讀起來輕松自如，朗朗上口：“一把差點(diǎn)越軌的鑰匙/鎖住了整個黑夜”語句平凡，但想象讓人浮想聯(lián)翩，接下來是“回家的路上車子搖搖晃晃/搖搖的搖進(jìn)了初戀/晃晃的晃走了歲月……”只用了三行便把時光壓縮在青春的歲月里。以至于后面：

      例如：“??聽不到風(fēng)煙。我一上山，空氣就變了/魂靈輕得提不起血肉/眼色暗淡，明明白白的春天開始陳舊/春天的樣子深陷一步一高的臺階//??在赫圖阿拉故城，我懷疑自己被十二朝一一經(jīng)過/我懷疑我的身體穿越了內(nèi)心和眼睛——仿佛一塊掉渣的青磚，被一些年份擠碎/被一些年份粘合/圣上或娘娘在哪？我回看身影/珠光沒有出現(xiàn)/我?guī)淼囊磺卸妓谖m蒙蔽的下午//??”---巜赫圖阿拉故城》。霜扣兒的詩有著自己獨(dú)特的個性風(fēng)格，這和她生活的環(huán)境和生活沉淀的知識有著密切的關(guān)系。

      這個突然扔出來的包袱，讓人出其不意。他在詩歌里埋伏的笑點(diǎn)，不是嘩眾取寵，為笑而笑，而是精心設(shè)計(jì)的精致的笑，也是詩人嚴(yán)肅對待口語寫作出奇制勝的寶典。

這就是健鷹詩歌的風(fēng)格，他一路走來一路高歌，永遠(yuǎn)有青春的沖動，只有詩歌才能讓他的策劃事業(yè)永遠(yuǎn)創(chuàng)新。    

當(dāng)然詩歌界有代表性的大咖很多，這里我就不一一舉例了，有體制內(nèi)的著名大師，也有體制外的草根詩人，我覺得還是尚仲敏詩兄說得好，盡管幽默卻意味深長，爭取做一個“人民詩人”就可以了……

        第四，我介紹一下自己幾首被評論的詩歌

在這首詩歌里面表現(xiàn)出來的就是第五段的第一行至第三行，“翅膀依然舞動紅塵/蝶影依然采蜜芬芳/一段美好的向往已羽化成仙”。

*原《詩刊》主編，著名詩人葉延濱先生在讀我詩集《柵欄內(nèi)外遺落的文字》中寫到：

       其二，詩歌是詩人創(chuàng)造的世界，這個世界是用文字《符號》完成的：“是誰發(fā)明了這個符號／從出生到死亡／我們玩弄著這個符號／符號玩弄著我們／像一個幽靈，一直在身邊……捆綁我們的思想和行為／／這個符號吞噬了數(shù)代人／……這個符號如一根繩／上面吊了很多人……符號成為了一種象征／符號成為了一種欲望／每個人都拼棄一生……。我在很多場合講詩歌的時候，就向我的聽眾講明一個觀點(diǎn)，人之所以偉大，是因?yàn)槿嗣鎸ν獠渴澜?，對?yīng)的創(chuàng)造了一個符號世界，文字、數(shù)字、字符、公式……詩歌也在這個符號鏈上。詩歌是文字組成的，在文字組成的諸種文體中，詩歌是與心靈和情感最接近那種文體。這種認(rèn)識對于每個詩人都很重要，首先要明白，詩歌是人類創(chuàng)造的符號鏈條上的一環(huán)，這一環(huán)不是講道理的干巴巴的法律文書，也不是故事的小說敘事，它關(guān)于心靈與情感?，F(xiàn)在有許多貎似新銳的理論，把符號鏈上詩歌的位置都說不清，其結(jié)果是造成詩壇混亂，偽詩招搖過市。 

      其三，詩歌是用形象和意象來創(chuàng)造新的意境，形象思維和由此生成的想象力，是詩人的天賦。創(chuàng)造形象和形象感人是詩歌的基本創(chuàng)造性要素，如同雨天你手中的《油紙傘》：“撐開油紙傘／便撐開了一個春天／春天是三月的桃花／春天是煙雨蒙蒙的日子／春天是濕漉漉的雨巷／雨巷開滿了朵朵思念……那個老去了的紅塵／跌宕著雕花窗格的歌謠／許多窈窕的女子／走進(jìn)戴望舒的《雨巷》／雨巷已長滿了苔蘚／再沒有看見丁香一樣的姑娘／只有那旗袍扭動的線條／柔情了今夜的狐媚……去想想那些落榜的書生／去想想那些青樓贖身的愛情／折疊的記憶／已遙遠(yuǎn)了石拱橋的月亮……那一行行的相思／那一陣陣的鳥語花香／享受的不僅是一首詩的味道／而是一顆柔軟的心”。詩人借用戴望舒的雨巷，講自己心曲，而這首詩也再次證明了形象、意象、意境這是詩人創(chuàng)造力和想象力產(chǎn)生的結(jié)果，也是詩歌魅力所在。古往今來，詩人寫詩無數(shù)，能留下的詩歌，大多是因?yàn)樵娙嗽谧髌分袆?chuàng)造了形象和意象，營造了不同凡響的意境。 

       其五，詩歌寫作的過程，就是一種見賢思齊，向善向上向美的精神跋涉。中國文化傳統(tǒng)中，沒有與上帝達(dá)成契約的《圣經(jīng)》，卻有在人間修身的《詩經(jīng)》。詩仙李白，詩圣杜甫，就是中國詩人最高的做人寫詩的榜樣。在不斷努力完美筆下詩歌的過程中，完善一個詩人的自我修養(yǎng)。因此，在詩壇上粉墨登場的玩世不恭，求取虛名的歌功頌德，都是過眼煙云。作為一個四川詩人，汪貴沿心中的圣殿就是那《杜甫草堂》：“草堂姓杜在流放的蜀都／在鶯飛草長的小溪旁……它因詩圣的名字出名／出名讓草也有了價值／草可以叫圣草也可以叫詩草／蓋在堂屋成了千年草堂／因生產(chǎn)詩歌，這屋子有了包不住的光芒／／那些秋風(fēng)卷起的日子／八月裹走三重頂?shù)那迨荨@間茅屋依然佇立在那里／佇立成一座豐碑……那個地方有山，有水，有草堂／那個地方不在城市，不在塵世／那個地方應(yīng)該沒有污染，沒有霧霾／很干凈，不戴口罩，不關(guān)柴門／讓靈魂住進(jìn)去永遠(yuǎn)不再迷?！?。在這個喧囂的世界，草堂的意義也是詩歌寫作的意義，努力完成一座詩的圣殿，讓靈魂住進(jìn)去永遠(yuǎn)不再迷茫。也許這只是一個夢想，然而上下幾千年，一代又一代的詩人不正是為了這夢想，寫下那些讓靈魂得以找到知己的詩篇嗎？

       結(jié)合以上三大主題，對于詩歌創(chuàng)作我的感受也僅如此，詩歌如愛情一樣，想說也說不清楚，只有靠個人的感覺，靠自己的靈性去領(lǐng)悟。因?yàn)樗吘故莻€人的思維方式，是自己對生活，自然，環(huán)境的獨(dú)特理解。