葉落歸根 120
文/三木秉鳳
無(wú)為的真正含義到底是什么？這個(gè)問(wèn)題可能難倒很多人。《道德經(jīng)》“為無(wú)為則無(wú)所不為”曾令筆者大惑不解！“為無(wú)為”如何能致“無(wú)所不為”呢？后觀儒家經(jīng)典《中庸》中言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”之時(shí)，“無(wú)為”之惑才漸趨明朗起來(lái)。禪宗將人生境界分為三個(gè)層級(jí)，首層是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，其次為“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，最高層次又回歸本始“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”，此三境界就是人生覺(jué)悟過(guò)程的最佳寫照。若單從生命發(fā)展歷程來(lái)觀，人生“無(wú)為”到“有為”，再?gòu)摹坝袨椤钡健盁o(wú)為”是個(gè)必然之道。童稚之無(wú)為，在于不知“有為”的內(nèi)涵，青壯之“有為”，在于力圖放棄“無(wú)為”，積極開(kāi)創(chuàng)世界，老年之“無(wú)為”，在于悟喪“有為”之煙云過(guò)客，放下“有為”回歸頑童時(shí)的本然狀態(tài)。道法自然，人生之序恰恰就是從“無(wú)為”到“有為”然后回歸“無(wú)為”過(guò)程。
反觀兒時(shí)不知“憂”為何物？因?yàn)闊o(wú)為無(wú)慮故無(wú)為無(wú)懼；青壯年代血性剛烈，人們追名逐利，膽大妄為，具有“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的勇敢有為精神以及改造世界“舍我其誰(shuí)”的沖動(dòng)；人至中老后“萬(wàn)理已透”，方覺(jué)“多一事不如少一事，少一事不如沒(méi)有事”，從“有為”漸次走向“無(wú)為”，直到暮色黃昏徹底進(jìn)入“無(wú)為”之境，望遍天下塵凡，萬(wàn)物于我何干？
生命無(wú)為過(guò)程與社會(huì)無(wú)為大治常常殊途同歸。二千五百年前思想家老子提出“無(wú)為而無(wú)所不為”的社會(huì)治理模式理念，記得上中學(xué)時(shí)，我的哲學(xué)老師曾因此批評(píng)老子是消極無(wú)為封建思想的代表人物。然而“無(wú)為而為”的思想經(jīng)過(guò)西漢初期“文景之治”和大唐初期“貞觀之治”等政治踐行，竟然開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上少有的社會(huì)大治局面。“文景之治”和貞觀之治”已經(jīng)成為無(wú)為而為的飛來(lái)之筆，沉殺長(zhǎng)河，青垂歷史。無(wú)論自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)運(yùn)行軌跡及其依據(jù)的規(guī)律，若無(wú)外部因素干擾，各事物內(nèi)部及相互之間大都形成相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)鏈條無(wú)縫銜接狀態(tài)，而且日月星辰天地萬(wàn)物皆能和諧共處，《中庸》稱之為“上律天時(shí)，下襲水土，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明…萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！〉麓?，大德敦化”。如果人類對(duì)這些自然及社會(huì)生態(tài)鏈條進(jìn)行人為干預(yù)，就會(huì)打破它們本有的規(guī)律性平衡，這就是老子所言之“有為”。反之，如果我們順乎事物本有的內(nèi)理及規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律最大限度的服務(wù)人類，實(shí)行無(wú)為之治，這就是“道法自然”，最終達(dá)到“無(wú)為而無(wú)所不為”之“上和天意，下順民心”的目標(biāo)。堯舜時(shí)代，統(tǒng)治者“垂衣裳而天下治”就是無(wú)為而治的典型寫照。
無(wú)為的內(nèi)涵是什么？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同時(shí)期不同歷史人物皆有不同解讀，就像昔日中學(xué)里哲學(xué)老師解讀老子無(wú)為是消極思想一樣。老子的無(wú)為思想也許從《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)文化中得到啟示，《易經(jīng)》的原理就是將事物“內(nèi)理外象”化，無(wú)為與有為的結(jié)合就是陰與陽(yáng)的結(jié)合，就是內(nèi)理與現(xiàn)象的結(jié)合。無(wú)為并非不作為，而是遵循事物本有的規(guī)律去順勢(shì)而為，按照事物的自然之“道”行駛，反對(duì)使用外力來(lái)逆性干預(yù)事物的自身發(fā)展，如此，“無(wú)為”才能達(dá)到“無(wú)所不為”之“小德川流大德敦化”目的。若人類掌握了“無(wú)為而無(wú)所不為”的真諦，將令人們的各項(xiàng)活動(dòng)都循于“道法自然”之中，這將是世界大同社會(huì)的一種理想存在狀態(tài)?？鬃痈嬲]我們“有為而有所不為”，老子引導(dǎo)我們“無(wú)為而無(wú)所不為”，有為和無(wú)為哪個(gè)更好？從“有為而有所不為”到“無(wú)為而無(wú)所不為”，其實(shí)五千年的中國(guó)歷史已經(jīng)給出了正確答案，只是歷代統(tǒng)治者都喜歡“有為”政治，喜歡干出點(diǎn)驚天動(dòng)地之事，或名垂青史，或遺臭萬(wàn)年！
人生之樂(lè)在于體悟到“無(wú)為”之道妙，清凈自然，心態(tài)平和，與事無(wú)爭(zhēng)，智出若愚。我尚未老態(tài)龍鐘，對(duì)于耄耋年境的“無(wú)為”還不敢妄加武斷，其實(shí)從少壯而邁中老之歷程，其境界就是一次從“無(wú)為”至“有為”再?gòu)摹坝袨椤被貧w于“無(wú)為”的循環(huán)變化之旅。這也是人類社會(huì)來(lái)源自然將來(lái)還須回歸自然的順序，我用通俗的話結(jié)尾，就是葉落歸根。
總編、作者、三木秉鳳老師簡(jiǎn)介
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開(kāi)展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
自建隊(duì)以來(lái)，不斷地吸引全國(guó)各地有識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)已有二十多位主編老師，文章發(fā)布于包括新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊微博、新浪微博、都市頭條等多個(gè)媒體。歡迎全國(guó)各界有識(shí)之士自愿參與其中，讓我們這支文化隊(duì)伍不斷地發(fā)展壯大！讓中華文化光耀四方。
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主編簡(jiǎn)介：▼
浪花，齊齊哈爾市作家學(xué)會(huì)會(huì)員。中國(guó)云天文學(xué)社、中國(guó)華語(yǔ)精品文學(xué)作家學(xué)會(huì)會(huì)員、簽約作家，中國(guó)鄉(xiāng)村雜志社、中國(guó)鄉(xiāng)村人才庫(kù)認(rèn)證作家。三木秉鳳世界大同文化十五刊編輯，都市頭條認(rèn)證編輯。
