非寧靜無以致遠 117
文/周鳳森
諸葛亮在《戒子書》中曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。淡泊是大自然的常態(tài)，人類返璞歸真的基礎就是修煉內(nèi)心的淡定。其實，真正的幸福就來源于靈魂的淡泊，來源于“寧靜致遠”的從容，來源于歷經(jīng)滄桑難為水后的反思，來源于對宇宙人生的通透感悟，只有歲月才能讓人懂得了淡定的真正含義。
淡定是什么？淡定是對大千世界參悟后而身心放下了的一種接近自然而然的狀態(tài)。淡定是修煉出來的，淡定是參悟出來的，淡定是感化出來的，淡定是升華出來的。猶如《大學》之綱，從“格物”到“平天下”的“內(nèi)圣外王”過程就是我們從明理走向淡定的整個過程。在紛紛擾擾的欲望沖擊面前，誰能如履平坦淡然處之呢？情感割舍不下，利益割舍不下，名譽割舍不下，血緣子系割舍不下，各種情執(zhí)、物執(zhí)、權執(zhí)、名執(zhí)紛綸牽絆，很難有人在欲海面前八風吹打不動從而巍然自如的，除非圣者！
走向淡定的過程就是將萬物萬事放下的過程。放下不是沒有，而是由執(zhí)著之私變化為無我之公。我們忙忙碌碌地走過人生歲月，不管有意無意最終一切有形之物將全部放下，只有靈魂無悔無怨地跟著我們上路。所以淡定就是學會早日放下，讓人來的從容安詳，走的無牽無掛。淡定就是泰山壓頂而面不改色的境界，淡定是了然感悟后的一種心態(tài)。我們每個人都需要這種心態(tài)，活在當下在生活中才會處之泰然，寵辱不驚，不為前事所悔，不為后事所懼，心中只有本性沒有習性，只有規(guī)律沒有現(xiàn)象，只有博愛沒有欲恨。
淡定從何而來？淡定從布施中來，淡定從持戒中來，淡定從精進中來，淡定從忍辱中來，淡定從智慧中來。淡定的反面就是浮躁，沒有了浮躁人自然淡定下來。人為什么會有浮躁？因為意志不夠堅毅，難以自強不息，因為道德不夠厚重，難以厚德載物，因為雅量不夠宏偉，難以胸懷萬事。一個身經(jīng)百戰(zhàn)叱咤風云的將軍，一個呼風喚雨利民利國的政治家，一個在舞臺燦爛、德風樸素的藝術家，一個成己達人重信守諾的企業(yè)家，一個在學堂三尺一世耕耘的教育家，他們身上所擁有的那種淡定，是風度優(yōu)雅的，是自然而然的，是腹有詩書而氣質自華的，是修養(yǎng)至深而魅力內(nèi)發(fā)的。這種淡定的美，愈老愈華，愈老愈香，愈老愈醇。
淡定是一種積極入世消極待物的人生態(tài)度。在世間，沉穩(wěn)中積極果斷，老練里輕松自如，它是一種人性恒定后的處事原則，不快不緩、不溫不冷，親而有度、順而有持。淡定也是一種風度。動若脫兔，靜若處子，貧而無憂，仁而無懼，勇而無躁，氣定神閑，蘭心傲骨，內(nèi)藏智慧，面帶魯愚。我們反觀自己，一生都在追逐我們根本不需要的東西。人生的真正意義就在追逐物欲過程中失去正確目標。我們?yōu)槭裁椿钪?？很多人會回答為了家庭和事業(yè)。動物為什么活著？為了尋覓食物和繁殖后代，在動物的眼中它們活著也就是為了家庭和事業(yè)。人與動物的根本不同！是人有更高層面的精神需要，這就是知識之外的文化需要。如果我們放棄了這些與動物之間的目標差異，人與動物還有區(qū)別嗎？生活中，我們總有太多的抱怨，猶如一個被寵壞的孩子，總是向生活不斷索取著。
人往往越是擁有，愈是貪婪，愈是豐富，越擔心失去。生活中的很多東西一旦失去，很容易彌補，但靈魂一旦失卻再難找尋回來。為什么？幸福就像手心里的沙，握得越緊，流失得越快。走向淡定，圣賢之書應是最佳的起點。書是作者對自身生活的感悟和人生經(jīng)驗的積累，讀書，猶如進入了作者的內(nèi)心世界，我們隨著作者的思想起伏也領略到大道之恒久與現(xiàn)象世事之變遷，感悟出人生百味，品賞到精神的高貴。紙上得來總覺淺，春風化雨須躬行。靈魂的成長，與欲望的擴張正好相反，靈魂的實踐就是放下過多欲望，輕車簡行，人生淡泊名利，方能寧靜致遠！
學會思維比施展才能更重要 118
文/三木秉鳳
思想決定行動！自古以來，東方人重視思維層面的戰(zhàn)略運用，西方人重視技能層面的戰(zhàn)術發(fā)揮。然而近代一百余年來，中國人逐漸形成了錯誤觀念，即學習勞動知識、勞動技術、勞動能力等戰(zhàn)術細節(jié)比學習虛無的戰(zhàn)略思維方式更重要，其實呢，此謂本末倒置矣！
思維是什么？思維不單純?yōu)樗伎?，也不純粹為思考的簡單升化物，它是一個人判斷能力、分析能力、認識能力、意志能力在全面上的綜合體現(xiàn)。一百余年來，我們的教育逐漸由戰(zhàn)略思維教育轉向戰(zhàn)術技能教育，一代又一代的孩子們被西方教育戰(zhàn)術流程培養(yǎng)成勞動工具！往深處說或者叫行尸走肉。當東方雄獅蘇醒，當中華之夢開始書寫時，我們應當還給百姓一個正確的價值判斷了，應該還給孩子們一個合乎規(guī)律的戰(zhàn)略思維方式了！
中華文明五千年以上，中國的歷代統(tǒng)治者為各族人民提供的教育政策不外乎兩種方式，一是慧民政策，它崇尚戰(zhàn)略思維，一是愚民政策，它崇尚戰(zhàn)術技能。慧民政策讓人學會思維，以心探物，以德化事。愚民政策讓人學會勞動技能，以物籠心，以財聚心。
慧民與愚民，兩種導向，崇何為尚？策之所致，民心自別，教之所由，歸者自用?；勖衽c愚民，兩者最大之異！就是思維來自心力權衡，技能來自體力完成。
以思維方式創(chuàng)造的智慧財富可以無限無限地豐富！但以體力勞動創(chuàng)造的辛苦財富卻被框框架梁的有形之器所圈定。
為什么古今賢師良傅讓徒弟徒子們必須學會戰(zhàn)略思維，甚至廣致宇宙思維！如鬼谷子，如孔子，如老子，如佛祖等等。而為什么下師愚傅讓后生們學會勞己之力？中國近百年文化教育之弊端，亦如東河沉疴！就是阻擋了人類戰(zhàn)略思維的昂仰腳步，其所帶來的西方理念及其導向思想就能掩埋住五千年中國“百家爭鳴”的暗潮洶涌嗎？社會教育之目的！最終在近百年分化二途，智慧教育與知識教育！但人生教育應以通智修心為上，這是教育宗旨！先明理，后循理做事，從戰(zhàn)略思維走向戰(zhàn)術應用，從文化智慧到知識浩淵，這樣的順序一定不能隨意改變。
