從對(duì)“不出戶(hù)，知天下。不窺牗，見(jiàn)天道?！百|(zhì)疑說(shuō)開(kāi)來(lái)
清悟子
隨著電視、收音機(jī)的發(fā)明，并借助這樣的工具我們實(shí)現(xiàn)了“不出戶(hù)，知天下。”生命很多奧秘還在探索中，人自身有沒(méi)有“感而遂通天下”的能力呢？我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑或質(zhì)疑，是正常的。但有懷疑和質(zhì)疑就應(yīng)該去求證，否則這種懷疑或質(zhì)疑就會(huì)伴隨著我們的思想，成為一種成見(jiàn)，阻礙對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息接受。我們的懷疑或質(zhì)疑往往基于我們自身的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)（包括自己的經(jīng)驗(yàn)和別人的見(jiàn)解）來(lái)做判斷的。對(duì)于超驗(yàn)的未知領(lǐng)域，以所學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法判斷的。因此不能主觀設(shè)置認(rèn)知屏障，輕率的加以否定。西方的哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)科學(xué)在求證。中國(guó)文化的問(wèn)題又要通過(guò)什么形式來(lái)求證呢？我們以《道德經(jīng)》為例來(lái)進(jìn)行討論。對(duì)于不可見(jiàn)的，無(wú)形的事物，在第十四章和第二十一章進(jìn)行了闡述，“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”和“吾何以知眾甫之狀哉，以此?！笔侨绾沃肮攀肌庇质侨绾巍耙源恕钡哪?？在第十六章中明確指出：至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。通過(guò)“觀”獲得對(duì)無(wú)形事物的認(rèn)識(shí)。物、象、精、信的信息而且“甚真”。通過(guò)“觀”，來(lái)認(rèn)識(shí)歸根復(fù)命。通過(guò)“復(fù)命”進(jìn)一步知道永恒的意義，在沒(méi)有知道永恒的意義的時(shí)候，一切都是“妄做兇”，從常（恒）貫通了：容、公、王、天、道、及沒(méi)身不殆。因此老子說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！蔽覀冏詥?wèn)我們的內(nèi)心：知了嗎？行了嗎？做到了“至虛極，守靜篤?！绷藛?？既然沒(méi)有做到，我們的所有質(zhì)疑或懷疑甚至否定又建立在什么基礎(chǔ)上呢？
用我們的知識(shí)體系解釋不了，就否定？科學(xué)還有很多有待證實(shí)的未解之謎，我們誰(shuí)輕易否定過(guò)科學(xué)的假設(shè)呢？比如宇宙大爆炸理論。是不是值得我們反思呢？西方某些哲學(xué)思想是通過(guò)科學(xué)來(lái)驗(yàn)證，借助外在的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化通過(guò)體悟內(nèi)證來(lái)實(shí)現(xiàn)，將道理變成自身的智慧、德性和能力（能量），成為生命的一部分。因此老子實(shí)現(xiàn)了“不行而知，不見(jiàn)而名（明），無(wú)為而成?！笨鬃訉?shí)現(xiàn)了“三十而立、四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十不逾矩而從心所欲?！睘槭裁次覀儗W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化總是有點(diǎn)隔岸觀火霧里看花的感覺(jué)呢？因?yàn)槲覀儧](méi)有將中國(guó)文化智慧融進(jìn)我們的生命中，修到我們心里，體現(xiàn)在行為上。自然不會(huì)理解，也難明白：圣人“處無(wú)為之事，行不教之言”的真諦。
庚子年十月二十五日
