【中華詩藝】
knj亢乃堅(jiān) 《包 容 說》
何者為容？容者，器皿，納也；容者，體察，諒也。容者，亦可作不確定解。而包者，則常以假象公示。故，包容，乃對(duì)境示眾而已，實(shí)屬不得已而為之也。
倘若垃圾現(xiàn)前，存其乎？遠(yuǎn)其乎？ 倘若大嘴和稀泥，以“君子雅量，包容便是”相挾，喜之否？奈之何？
觸犯底線，使人格暴跌，令道德崩陷，豈能容之放肆？各行其路，互不相紊，卻被鬼祟，混淆視聽，誤導(dǎo)無明，甚或斷人慧命，豈能容其蠱惑？
是故，倘以包容為僥幸者，無異于道德綁架，依老賣乖，以幼挾善，豈有公理制約乎？
包容，體察以諒解，容納以寬懷，涵養(yǎng)以心境，豈能濫用于市井？心法應(yīng)善，對(duì)境酬緣，惡者遠(yuǎn)之而不可容，當(dāng)慎養(yǎng)虎為患、引狼入室。
世間行走，已然塵勞；人生百年，且行釋然。而心靈空間，超荷負(fù)重，談何再以違緣充填？生劫易渡，情劫難斷。唯以內(nèi)心清凈，自身純潔，才能自渡覺他，不嗔周遭喧囂，不涉李下瓜田，明了自性，覺悟境遇。須知百態(tài)，無非風(fēng)情浸染，騷弄乖戾。所謂王婆賣瓜，總有蛆蠅起哄；所謂露水之歡，不過蜻蜓戲蓮。
倘若包容失去底線，則如被攪渾了的水，需要時(shí)間靜靜的沉淀，才能恢復(fù)其本質(zhì)。是故，包容的過程即是煎熬。而人的行為慣性和思維模式卻難以改變，心之距離，亦難以度量。
是故，言能包容者，如同古代寡婦泄欲——沒男人找茄子自慰。人，類別于心態(tài)，唯于陰差陽錯(cuò)之間得失怡然、是非恩怨之間動(dòng)靜從容，方為有道。
包容說錄于此，猶恐詞不達(dá)境，而世法萬緣皆由心昭。然，事有本末，心有原則；物有品位，人有風(fēng)格。事以規(guī)律，心以巧拙；物以類聚，人以戒和。事理守道，心行承德；物償所值，人信其可。事不關(guān)己，心無糾葛；物歸緣屬，人不茍活。
倘若一定以包容衡量諸心，吾輩拙見：雖言人之初，性本善，而心濁以塵垢之煩勞，無非“四解”：一者，不是德不足，而是愚昧還未覺醒。二者，不是道不遂，而是心性還在迷失。三者，不是沒有方圓，而是理事被錯(cuò)位。四者，不是沒有規(guī)律，而是本末被倒置。
是故，所謂包容，因人之品行，對(duì)境而說。反之，即迷于“綁架”良心——包容無明，放縱有染。
善哉善哉。
作者 亢乃堅(jiān)， 蒙古族人。筆名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。 上世紀(jì)八十年代初至九十年代末，得到星云大師力薦，在臺(tái)灣和香港多家報(bào)刊開辟有專欄。 參與編撰大型工具書《香港法律通編》、《澳門司法商務(wù)法律匯編》、《世界貿(mào)易組織多邊協(xié)定全書》。 著有詩集、散文詩集，作品入選多種版本并獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)。廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣西法學(xué)會(huì)法學(xué)專家，民革黨員，收藏家。藏品除當(dāng)朝高端墨寶之外，古董珍玩多數(shù)是原全國人大副委員長程思遠(yuǎn)老先生的遺贈(zèng)。 居士，師從臺(tái)灣高雄市文殊講堂慧律上人，法號(hào)凈戒。 做人主張：德不配位，不與為謀。 作文主張：詩言有志，唯心品鑒。
