小病從醫(yī)，大病從死
2020是我國實現(xiàn)全面脫貧的一年，溫暖無時無刻不在發(fā)生。
醫(yī)藥專家為百姓苦口婆心砍價，“時代楷?！睆埞鹈肥罐r(nóng)村女孩們免費上學(xué)，又有許多政策帶領(lǐng)大批貧困山區(qū)紛紛“摘帽”。
但長久以來，有一個較為特殊的群體卻始終被大眾所忽視，他們在鏡頭看不見的角落里掙扎、隱忍、嘆息。
說起僧人，人們很容易聯(lián)想到香火不斷的寺廟和云游四方的高僧，或是前些年報道出的寺院“招募門檻”。
碩士研究生以上學(xué)歷的要求使得網(wǎng)友們紛紛調(diào)侃：“這年頭，想看破紅塵都不行?！?/p>
這讓人們的心里有了一種印象，好像絕大多數(shù)的僧人都是在“演戲”，工作時扮演高僧，下班一切照舊。
實際上，報道中的職業(yè)僧人反而是少數(shù)，更多的人是為了信仰而出家。
我們只要思考一下關(guān)于僧人群體出現(xiàn)過的更多社會事件就不難想象，如果他們皆是一群清閑自在的富貴和尚，又怎么會有遼寧僧人沿街乞食、麥桑師父終止治療、巴翁師父無錢看病的人間悲劇呢？
電影《一輪明月》中的弘一法師在病重之際對身邊的弟子說過這樣一句話：“小病從醫(yī)，大病從死。”
誰曾想，這便是現(xiàn)實中逐漸老去的僧人群體的真實寫照。電影里的弘一法師讓弟子將藥錢捐出去，選擇淡然面對死亡，這固然令人欽佩，但也同樣令人惋惜。
連一代高僧都無法保障自身疾病問題，又何況千千萬萬的普通僧人呢。
古時候的寺院設(shè)有如意寮、往生寮，來解決這些問題，凡有僧人得了病，便送往如意寮修養(yǎng)，照顧他們的有專門的香燈師，還有請來的醫(yī)生。
傳說世尊如來在成佛前就曾做過香燈師，來照顧生病的僧人。他們認為，服侍病人也是一種修行。
如果僧人得的是不治之癥，眼見生存無望，寺里長老將會安排他們到往生寮。
由寺里的全部僧人輪流為他們助念，送他們最后一程，直到僧人故去，屆時寺院全部僧人又會聚在一起為他們誦經(jīng)，做完“送往生”的一套宗教儀式，沐浴、裝龕、化身等等。
可到了現(xiàn)代，設(shè)施完備，醫(yī)保齊全，卻反不如初，很多師父晚年境況凄涼，他們無兒無女、沒有積蓄。
雖然有醫(yī)保，卻也只能報銷一部分，根本緩解不了大病的燃眉之急。哪怕危及生命也只能對著佛像靜靜等待生命的逝去，這何嘗不是一種悲哀？
精神與物質(zhì)的終極拷問
人們皆以為在這個逐利的時代，世上已經(jīng)不存在純粹的僧人，大多如爆出的猛料般酒肉穿腸香車美女過得風(fēng)光。
他們身披袈裟乘坐寶馬，端的是滿腦肥腸、滿眼金錢利益，毫無出家人的悲憫淡泊，故此忽略大部分虔誠僧眾的醫(yī)療需求，這是以偏概全的看法。
根據(jù)2015年中國人民大學(xué)發(fā)布的《中國宗教調(diào)查報告（2015）》顯示，佛教教職人員的月收入僅有397元，與大眾印象大相庭徑。
且相當(dāng)一部分的寺廟完全沒有為教職人員繳納養(yǎng)老保險或醫(yī)療保險。這些都為僧眾未來可能要面對的疾病問題和養(yǎng)老問題埋下了隱患。
現(xiàn)代社會唯物主義者居多，宗教本身也隨著時代的進步而不斷演化著，它固然存在有被人們批作迷信的一面。
但不可不說，宗教也有屬于自己的社會使命，它起到的是感化世人、在精神上脫離苦海的作用。根本目的在于凈化心靈、勸導(dǎo)人們棄惡從善。
這是一種哲學(xué)上的思考。從這個意義上來說，宗教不止是一種信仰，同時也是一門學(xué)問。
國學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)說過：“佛法無邊，意思是佛教的學(xué)問是無邊無際的，人一輩子也學(xué)不完?！?/p>
可以肯定的是，宗教作為一種文化，它的存在是必要的，而教職人員作為宗教發(fā)展中不可或缺的一支力量。
生活上的問題亟待解決，如果不解決這些問題，從事宗教事業(yè)便等同于晚景凄涼而老無所依，病痛纏身而不得醫(yī)治。
這樣下去，未來的宗教將如那些無人傳承的傳統(tǒng)手藝一般岌岌可危。
據(jù)不完全統(tǒng)計，我國寺廟數(shù)量有3萬余座，僅登記在冊的教職人員數(shù)量就高達24萬。
不知道這些師父當(dāng)中有多少已經(jīng)年老體衰，正被疾病所折磨，他們清苦一生、慈悲為懷，到頭來不但要面臨社會聲譽的日趨下降。
還要面對更加殘酷的醫(yī)療和養(yǎng)老問題，被迫在高昂醫(yī)療費用的門檻前自生自滅。
此身許佛，佛難渡僧
自1995年以來，遼寧大悲寺的僧人們就開始四處行腳乞食，只因大悲寺長老特別要求寺院門口不設(shè)功德箱，即便出門乞食，也只要食物，不要錢財。
他們堅守著皈依者們不惹塵埃的初心，幾十年來走遍各個省份，用實際行動完成他們佛學(xué)道路上的一場場修行。
如今他們已然奔赴老年，卻仍清苦得身無分文，苦行僧的乞食之路馬上就要走不動了，卻不知老去以后該何去何從。
大悲寺的妙祥法師說過這樣一段話：“我們想把佛法變得興盛，首先就要從金錢開始，從僧人不操持金錢、不儲備金錢開始，佛法才能會興盛。佛法的興盛，要靠居士來不斷地護持。居士若不懂得這條戒律，他就無法去護持佛法。所以說，這條戒律，佛制要求必須要給居士講?！?/p>
聽起來有些理想化，但宗教的意義正當(dāng)如此。在我們紛紛質(zhì)問酒肉和尚富貴斂財?shù)耐瑫r，是否遺忘了一件事，為了世間的公平。
我們是不是也該多多關(guān)心這些一心一意發(fā)揚佛教真諦的僧人呢？
輿論場上，如果只知揚善而不懲惡，惡意就得不到制止，可如果只知懲惡而不揚善，善意也得不到鼓勵。
真正信仰佛法的師父們不像嘩眾取寵的酒肉和尚們那樣高調(diào)、惹人注目，他們甚至不知去爭取自身應(yīng)得的保障，這才是這部分人收入如此之低而苦難如此之重、歷時如此之久的根本原因。
一些師父們把病痛看作佛祖對其的考驗，去默默承受直至圓寂。但俗世中人心中自知，這是被輿論深深誤解的一個群體，是人文關(guān)懷尚未抵達之下的人間慘劇。
相比之下，湖北伽藍寺的僧人們則幸運得多，他們寺院雖處深山之中，但仍保留有可耕種的土壤，有一座簡樸的菜園。
僧人們?nèi)粘龆魅杖攵?，自種自采，每日挑水澆地、修行打坐，過著自給自足的清凈生活。
若有年輕的僧人加入，再重復(fù)這樣簡單的勞作方式供養(yǎng)老去的僧人，以此循環(huán)往復(fù)，雖是粗茶淡飯，也尚可溫飽度日。
在全國各地，有許多得病的師父靠好心的信徒贍養(yǎng)，信徒認為，如果他們幫助師父治好病痛使其安度晚年，將會為自己積累不少功德。
還有一些慈善基金會注意到他們的處境，在網(wǎng)絡(luò)上展開籌集善款的幫助計劃，一時間，各個地區(qū)的僧人重病的信息如雪花般紛紛飛來，細讀之下，每一則故事都令人痛心。
如自幼讀佛學(xué)院的巴翁師父，畢業(yè)后擔(dān)任一所學(xué)校的老師。2018年底，巴翁師父不幸罹患梗阻性黃疸肝汁性肝硬化，病情惡化得十分嚴重。
醫(yī)生建議立刻進行肝移植手術(shù)，這是性命攸關(guān)的大事，否則剩余的時間就不長了。
巴翁師父雖然有醫(yī)保，卻只能報銷30%，剩下三四十萬的金錢缺口對他來說無異于天文數(shù)字。
四川的麥桑師父同樣在貧困中忍受著病痛折磨，他患有糖尿病引發(fā)的腎衰竭和糖尿病等并發(fā)癥，常年服藥度命，自患病以來已陸續(xù)花去八萬元左右的醫(yī)藥費。
麥桑師傅才40多歲，還很年輕，但由于長期擔(dān)任寺院堪布一職，收入極其微薄，哪能負擔(dān)得起如此昂貴的藥費？
無奈之下，麥桑師父只好停藥。停藥后的師父身體一日不如一日，如風(fēng)中殘燭，眼看著就要被病魔的颶風(fēng)給吹倒……
這樣的事情每天都在發(fā)生，數(shù)不勝數(shù)。由于僧人的特殊身份，他們尋求社會幫助的道路也是難上加難。
這些年，雖然在社會各界的幫助下，師父們的境況稍有好轉(zhuǎn)，但對于整個宗教教職人員群體來說，還遠遠不夠。
兩千多年前，孔老夫子就曾倡言：大道之行也，天下為公。即人人修德修心，人人尊老敬老，無處不均勻，無人不飽暖。
相信如今也同樣適用，在國家和社會的支持下，如果所有人都能擯除偏見，修出佛性中的“善”，向任何一個有困難的人伸出援手，那么，將來人人病有所依、老有所養(yǎng)的大同世界，當(dāng)離我們不遠。
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編輯語
世俗人，因為不了解，因為大多數(shù)人，評判是非的標準是不精確的！世俗化的認為，能合群（合適他們自認為最好的道德標題）能合意，能合他們的利益，來強加評論……來惡意嘲諷！
一個人是否對與錯，不能以其身份來定，如果這樣判定，其本身就是偏見與執(zhí)著！
對出家人的評論，應(yīng)該是客觀，不以個人的好惡來說是與非，世人總認為，不管什么人，一穿上僧衣，現(xiàn)示僧相后，就應(yīng)該馬上是，由凡入圣了，這種想法，說明尺子錯了，其做的事，肯定對不了！出家人與在家人，不應(yīng)該畫圈內(nèi)外，就按普通人來看待，而戒律是出家人，包括學(xué)佛的人，自我約束的標準，不是來定是非的工具，大的道德標準是因果，底線是法律，這個是每個人，一定得遵守的！
釋圣靜
2020.12.21
