對(duì)于配偶的夫妻生活要求佛弟子該如何對(duì)待
婆娑世界的人都有欲念，不過(guò)有輕有重。如果真的沒(méi)有了欲念，那么此生之后當(dāng)能生天、或有凈愿，往生諸佛凈土。
《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)于欲念，有過(guò)描述：
諸世間人不求常住。未能舍諸妻妾恩愛(ài)。于邪淫中心不流逸澄瑩生明。命終之后鄰于日月。如是一類(lèi)名四天王天。
如果不能舍棄夫妻恩愛(ài)，但是卻可以不犯邪淫，那么命終可以生四天王天。
于己妻房淫愛(ài)微薄。于凈居時(shí)不得全味。命終之后超日月明居人間頂。如是一類(lèi)名忉利天。
如果欲念已經(jīng)微薄，但是自處的時(shí)候仍然會(huì)有欲念，不能完全舍棄。命終可以生到忉利天。
逢欲暫交去無(wú)思憶。于人間世動(dòng)少靜多。命終之后于虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類(lèi)名須焰摩天。
如果有了欲念暫行房事，過(guò)后沒(méi)有思念。于人世間事，少動(dòng)多靜。命終的時(shí)候可以安住虛空。超于日月。身有光明。生須焰摩天。
一切時(shí)靜。有應(yīng)觸來(lái)未能違戾。命終之后上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災(zāi)不及。如是一類(lèi)名兜率陀天。
平素沒(méi)有欲念。但是逢夫妻等事，未能違逆（這里是說(shuō)違逆自己的欲念，不是違逆他人），將來(lái)可以生兜率陀天。
我無(wú)欲心應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)味如嚼蠟。命終之后生越化地。如是一類(lèi)名樂(lè)變化天。
我沒(méi)有欲心。但不過(guò)是應(yīng)對(duì)方的要求行事。命終之后生樂(lè)變化天。
無(wú)世間心同世行事。于行事交了然超越。命終之后遍能出超化無(wú)化境。如是一類(lèi)名他化自在天。
已無(wú)世間欲心。對(duì)于男女之事、房事只不過(guò)是順應(yīng)世間規(guī)范、道德要求。已然超越欲念。生他化自在天。
從上面的開(kāi)示，我們了解了對(duì)于欲念，佛弟子跟隨修行進(jìn)步會(huì)有什么現(xiàn)象。欲念是逐漸淡薄的。首先我們要做到，不邪淫。然后是事來(lái)則行、事后不想。再進(jìn)一步是，為了順應(yīng)夫妻生活、世間道德規(guī)范而行，但自己已經(jīng)不再有此欲想。最后則是超越此念。
楞嚴(yán)經(jīng)第八卷中有經(jīng)文：
“（1、欲界：六天）阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛(ài)，于邪淫中心不流逸，澄鎣生明，命終之后鄰于日月，如是一類(lèi)名四天王天。
于己妻房淫愛(ài)微薄，于凈居時(shí)不得全味，命終之后超日月明，居人間頂，如是一類(lèi)名忉利天。
逢欲暫交，去無(wú)思憶，于人間世動(dòng)少靜多，命終之后，于虛空中朗然安??；日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類(lèi)名須焰摩天。
一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)未能違戾，命終之后上升精微；不接下界諸人天境，乃至劫壞三災(zāi)不及，如是一類(lèi)名兜率陀天。
我無(wú)欲心應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)味如嚼蠟，命終之后生越化地，如是一類(lèi)名樂(lè)變化天。
無(wú)世間心同世行事，于行事交了然超越，命終之后，遍能出超化無(wú)化境，如是一類(lèi)名他化自在天。
阿難！如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交。自此已還，名為欲界。
（欲界六天：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂(lè)變化天、他化自在天。）
（2、色界：四禪——十八天）阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無(wú)有智慧。但能執(zhí)身不行淫欲，若行、若坐想念俱無(wú)，愛(ài)染不生無(wú)留欲界；是人應(yīng)念身為梵侶，如是一類(lèi)名梵眾天。欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)，于諸律儀愛(ài)樂(lè)隨順，是人應(yīng)時(shí)能行梵德，如是一類(lèi)名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒加以明悟，是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾為大梵王，如是一類(lèi)名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中諸漏不動(dòng)，名為初禪。
阿難！其次梵天，統(tǒng)攝梵人圓滿(mǎn)梵行，澄心不動(dòng)寂湛生光，如是一類(lèi)名少光天。光光相然，照耀無(wú)盡，映十方界遍成琉璃，如是一類(lèi)名無(wú)量光天。吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應(yīng)用無(wú)盡，如是一類(lèi)名光音天。阿難！此三勝流，一切憂(yōu)懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中粗漏已伏，名為二禪。
阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂(lè)，如是一類(lèi)名少凈天。凈空現(xiàn)前，引發(fā)無(wú)際，身心輕安，成寂滅樂(lè)，如是一類(lèi)名無(wú)量?jī)籼?。世界身心一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂(lè)，如是一類(lèi)名遍凈天。阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱得無(wú)量樂(lè)。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
阿難！復(fù)次、天人不逼身心，苦因已盡；樂(lè)非常住，久必壞生，苦樂(lè)二心俱時(shí)頓舍。粗重相滅，凈福性生，如是一類(lèi)名福生天。舍心圓融，勝解清凈，福無(wú)遮中得妙隨順，窮未來(lái)際，如是一類(lèi)名福愛(ài)天。阿難！從是天中有二岐路：若于先心，無(wú)量?jī)艄飧５聢A明修證而住，如是一類(lèi)名廣果天。若于先心，雙厭苦樂(lè)，精研舍心相續(xù)不斷，圓窮舍道身心俱滅，心慮灰凝經(jīng)五百劫；是人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性，初半劫滅，后半劫生，如是一類(lèi)名無(wú)想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng)。雖非無(wú)為真不動(dòng)地，有所得心功用純熟，名為四禪。
阿難！此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡，苦樂(lè)雙亡；下無(wú)卜居，故于舍心眾同分中，安立居處。阿難！苦樂(lè)兩滅，斗心不交，如是一類(lèi)名無(wú)煩天。機(jī)括獨(dú)行，研交無(wú)地，如是一類(lèi)名無(wú)熱天。十方世界妙見(jiàn)圓澄，更無(wú)塵象一切沈垢，如是一類(lèi)名善見(jiàn)天。精見(jiàn)現(xiàn)前，陶鑄無(wú)礙，如是一類(lèi)名善現(xiàn)天。究竟群幾，窮色性性入無(wú)邊際，如是一類(lèi)名色究竟天，阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨(dú)有欽聞，不能知見(jiàn)。如今世間曠野深山圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見(jiàn)。阿難！是十八天獨(dú)行無(wú)交，未盡形累。自此已還名為色界。
（色界18天為：1、初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；2、二禪三天：少光天、無(wú)量光天、光音天；3、三禪三天：少凈天、無(wú)量?jī)籼?、遍凈天?、四禪九天：福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天和五不還天：無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。）
（3、無(wú)色界：四天）復(fù)次、阿難！從是有頂色邊際中，其間復(fù)有二種岐路：若于舍心發(fā)明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類(lèi)，名為回心大阿羅漢。若在舍心舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷(xiāo)礙入空，如是一類(lèi)名為空處。
諸礙既銷(xiāo)，無(wú)礙無(wú)滅，其中唯留阿賴(lài)耶識(shí)，全于末那半分微細(xì)，如是一類(lèi)名為識(shí)處。
空色既亡，識(shí)心都滅，十方寂然迥無(wú)攸往，如是一類(lèi)名無(wú)所有處。
識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無(wú)盡中發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類(lèi)名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理。從不還天圣道窮者，如是一類(lèi)名不回心鈍阿羅漢。若從無(wú)想諸外道天窮空不歸，迷漏無(wú)聞，便入輪轉(zhuǎn)。
阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業(yè)果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進(jìn)，回向圣倫所修行路。
阿難！是四空天身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色，從此逮終，名無(wú)色界。此皆不（明）了妙覺(jué)明心，積妄發(fā)生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺。補(bǔ)特伽羅，各從其類(lèi)?！?/p>
（無(wú)色界四空天：空處；識(shí)處；無(wú)所有處；非想非非想處。）
我們?cè)鯓映煞?？何時(shí)成佛？
至于怎樣當(dāng)下成就，修何法門(mén)，我們要對(duì)佛四十九年說(shuō)教作一個(gè)基本了解。那么三藏十二經(jīng)呢，可大概分為兩類(lèi)：「結(jié)緣法」和「成就法」。
所謂「結(jié)緣法」，顧名思義，與佛法結(jié)緣，它可以作為你未來(lái)的出世之因，可以讓你因此而得到很大的人天福報(bào)；乃至于成就阿羅漢、辟支佛，不落六道輪回；甚至有極個(gè)別的極個(gè)別，能夠證到禪宗的明心見(jiàn)性。但是，這些法都是佛的方便說(shuō)。從根本上來(lái)講，是有其名而無(wú)其實(shí)，你不能以此成就！那么這些法呢，又被祖師大德判為「圓人前七種方便」——人、天、聲聞、緣覺(jué)、藏教、通教、別教，七大次第。
