重視“詩體”
1.
詩歌中存在一些共有困惑問題，也存在許多未察或判斷模糊與沒有厘清的部分，還有存在一些易被忽視及很少提到的方面……在此，嘗試回答或提出來一下，比如“詩體”，就能打通和回答出一些我們目下仍會(huì)遇到或有過的部分迷惑等，同時(shí)也很少有詩人或評(píng)論家提到過它。
詩體，就如同一篇?jiǎng)e人補(bǔ)名為“用漢語的六種表達(dá)方式翻譯了一首英文詩，驚嘆：中華文字那么美” 為例，詩經(jīng)體、離騷體、五言體、七言絕句體、律詩體、現(xiàn)代體等，不同版本足以說明，它不是簡單的形式。也可以百度參考“詩體”，它按內(nèi)容分有幾種；按形式分也有幾種；還有按作者分、按詩集名稱分、按做詩方法分、按用途分等等。希望“詩體”能夠引起作者們的重視（重（chong）視也是）。
（各大網(wǎng)絡(luò)及重慶某報(bào)等轉(zhuǎn)載的內(nèi)容）
這幾段仿寫眾多經(jīng)典詩體的文字，這些年在網(wǎng)絡(luò)傳播不斷，不管是以前的QQ還是現(xiàn)在的微信都有見到過，也還有人在不斷的轉(zhuǎn)發(fā)和可能會(huì)被持續(xù)的轉(zhuǎn)發(fā)下去，應(yīng)該引起重視，它遠(yuǎn)超詩歌圈內(nèi)發(fā)生的一些知名度或認(rèn)知。以前我看到它時(shí)就和別人一樣有所觸動(dòng)，也感到有趣或自豪及認(rèn)為有才等，如今網(wǎng)上又看到時(shí)，我看到時(shí)的心境就想到了眼下的詩歌現(xiàn)狀與問題和詩體，詩歌的情景其實(shí)與之形成鮮明對(duì)比。
先不管寫那篇網(wǎng)文的作者是否寫詩歌或懂詩歌、是否研究過中西文化或歷史，也先不管他是出于好玩或推廣、還是內(nèi)心受到震撼或炫耀等心…無可置疑和不可挑剔的是，他的這種感覺或行為等是值得參考與借鑒的，有的部分已經(jīng)直抵詩歌的實(shí)質(zhì)，是一大發(fā)現(xiàn)和概括。雖然不知道作者姓名和寫于哪個(gè)時(shí)間，也不知道翻譯等是否真實(shí)，如果其它不論或不探究的話，一般人是翻譯與寫不出這幾種詩體出來的，一些中國古體詩的要求就挺有難度…但是他寫下的這一感覺就如同產(chǎn)安江有次和我聊天時(shí)說過的一些話，簡單整理一下就是“老子的《道德經(jīng)》就是憑感覺或直覺，直接的道出真理，還原本來的世界或世界的本質(zhì)；因?yàn)樗_(dá)到了非常忘我或無我的境界，以及特別入定的狀態(tài)，斷絕了所有的世俗欲念…老子的話太厲害了，‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有精’這不就是光嘛，不就是量子、不就是光的波粒二象性和量子糾纏嘛！他怎么就知道？所以他慧眼洞觀……”還有比如說“中國人是感性思維，典型的就是《易經(jīng)》；西方人是理性思維，與我們相反?！忍彀素浴蛯?duì)應(yīng)西方的第一哲學(xué)‘形而上學(xué)’，到了周朝之后，演變成64卦，就是‘后天八卦’，對(duì)應(yīng)西方的第二哲學(xué)‘自然、科學(xué)’等，分科越來越細(xì)，越來越細(xì)……中國人的語言方式普遍是我看到什么，我感覺到什么，我就說什么；而西方的理性，最終發(fā)現(xiàn)走不下去了，也是回到了這條道路上來，與老子的思想幾乎接近或相似了，就如同繞了一圈又回到了本源；回頭來看，老子神得就像佛祖一樣！老子是道家集大成者，之后大道分裂，在老子之前，各家應(yīng)該是屬于‘道’家?！北热绶?，就被古代大家和近代學(xué)者一致認(rèn)為是道家的分支。
他還有說“我們認(rèn)識(shí)世界，決定于我們的認(rèn)識(shí)手段，我們的認(rèn)識(shí)手段不改變，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)只是我們自己的認(rèn)識(shí)，而不是那個(gè)本來的世界，本來的世界離開了我們的感覺與感知，便是不可理喻的；什么叫我思？‘我在故我思’或‘我思故我在’？所以這些東西，無法用語言來表達(dá)，只能是詩意，本質(zhì)只能是用詩意的去表達(dá)，詩意的表達(dá)在哪里？源頭在東方，最終也還是要回到東方?！蔽乙沧x到張巍教授的一些觀點(diǎn)：在《理想國》中，詩歌與哲學(xué)存在一場“古老紛爭”；哲學(xué)或城邦教育能取代詩歌或智術(shù)。也是說哲學(xué)應(yīng)該成為“王”，詩人應(yīng)該被驅(qū)逐?！霸诎乩瓐D之前，主要有兩種人擁有智慧，并能自居為城邦的教育者，即詩人和智者；柏拉圖‘哲學(xué)’只有面對(duì)詩歌和智術(shù)才能真正的界定自己”張巍教授語。另一些文章，也有人一句話概括“文藝現(xiàn)象是非模式化的科學(xué)現(xiàn)象，科學(xué)現(xiàn)象是模式化的藝術(shù)現(xiàn)象”。所以，不管是柏拉圖的“詩歌與哲學(xué)何為本源”的問題；還是海德格爾的“詩與思”統(tǒng)一（他從反思形而上學(xué)，到反思技術(shù)等都沒有找到出路，再反思藝術(shù)與詩歌，最終通過藝術(shù)制造新的天空和大地，來對(duì)存在主義作了進(jìn)一步嘗試）等，就像海德格爾說的“一切存在都是天地人神共有的存在，向死而生”。也像老子的那句“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
包括詩的起源問題，有各種關(guān)于詩的起源之說，像盧梭、尼采、魯迅等都說了自己的相關(guān)觀點(diǎn)。以魯迅觀點(diǎn)為例，詩歌起源于勞動(dòng)，人在不會(huì)說話之前，一起抬樹木時(shí)有人發(fā)出“杭育杭育”的響聲開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了詩歌等。不管詩歌是否與人類同步誕生，還是起源于人類某種活動(dòng)與情感之中；這個(gè)“活動(dòng)”就包括各種關(guān)于詩歌的起源說，如：勞動(dòng)、巫術(shù)、心理表現(xiàn)、模仿、游戲、神話、民歌等。我覺得“詩、歌曲、說話有著同一個(gè)源頭”這句話就說得挺好，如同那聲“杭育杭育”；“詩、歌曲、說話”它們也會(huì)不斷演化或發(fā)展等，就如同今天一樣，我們自己都不太在能清晰認(rèn)識(shí)它的起源，或者說有各種說法。最近，靈巖放歌在《詩歌的起源與發(fā)展》里說“詩歌源于人類在生活活動(dòng)中的感情表達(dá)”也是比較認(rèn)同的。本文某些地方或和詩歌與文化等相關(guān)聯(lián)與牽連的地方，可細(xì)說與可探究的太多，其中某一個(gè)點(diǎn)就可能是說不完的，也可能是需要很多人探究一生也探究不完的…本文就不便引申或延伸，后面只簡單或直接的說一下“詩體”便好。說回來，那段仿寫告訴我們，我們也不可排除詩歌有雅俗共賞，換句話說就是詩歌也有供人“消遣”或“排遣”與“玩味”的部分；同時(shí)也是有最為“本真”的部分等。“詩體”也可以說是，“內(nèi)容”也可以說是，“意境”也可以說是……
（攝影：方展帆）
我說的“詩體”，它源于風(fēng)格，卻勝于風(fēng)格，就好比青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
如果按重要程度劃分的話，詩體它略重要于風(fēng)格，就好比唐宋詩人們寫一種詩體，但能看到他們各自的風(fēng)格（也有的人可能覺得“應(yīng)該風(fēng)格源于詩體可能會(huì)更對(duì)”。原始社會(huì)時(shí)期，人最先從嘴里發(fā)出來的那種聲音，它還沒有形成“詩體”，是不斷經(jīng)過發(fā)展和積累才產(chǎn)生的，在產(chǎn)生之前，它只是各種不同的風(fēng)格或簡單的聲音與話語，后期經(jīng)過人為擇優(yōu)整理而成為語言或詩與歌曲，再到后來誕生文字，又經(jīng)過一次擇優(yōu)整理而形成我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的古老的詩歌），現(xiàn)在多為作者自己整理自己的創(chuàng)作。
如果按人們的接受先后來分的話，詩體他先于內(nèi)容使人們接納在前，就如同人的外表或形象，先于內(nèi)在或靈魂使人們先接收到，總的來說就是詩體是眼睛最先看到的部分…是否喜歡或觸動(dòng)，往往這第一眼就決定了。也就好比“第一印象”那樣重要，嚴(yán)重影響著后面的交流或認(rèn)同或判斷，影響著后面的故事與結(jié)果，甚至直接影響著人們的情感沖動(dòng)與否或反應(yīng)的程度，包括思維及想法等言行舉止。這種“第一印象”的建立，可能也是“審美”同步發(fā)展或是否成熟的一種體現(xiàn)；“內(nèi)容”等是眼睛看到過后慢慢了解或接觸、體會(huì)、觀察、感悟、認(rèn)同或否定的部分，所以我們應(yīng)該都聽過，比如有人說“你不要只看我的外表，還要看我的靈魂”等這樣類似的話，而詩體便是融合了樣貌與靈魂的一種綜合體現(xiàn)，甚至可以包括你的審美等，一并也體現(xiàn)在了里面。
這就好比你的言行舉止或樣貌已經(jīng)傳達(dá)出了你的部分內(nèi)在或全部的靈魂，所以有的人之間僅一眼就看對(duì)眼了，在愛情里就是一見鐘情；也有的人之間是慢慢熟悉或熟知與認(rèn)可才走在一起；也有的是一直沒有或不能走在一起，這都是正常的。在詩歌里也是一樣的，每個(gè)人喜歡或喜好不同，眼光或期待的部分不一樣，但有一種大體上的“審美”是差不多一樣的，就好比愛情里的好男人和好女人或幸福與不幸福的愛情，對(duì)他們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是大致相同或一致的。也因此，一首詩能否被人喜歡和想對(duì)它叫好，也是大致相同的，結(jié)合起來就是，詩歌的綜合方面都會(huì)被看。個(gè)體寫的詩，“你的詩就是你”，你的詩怎么樣？你這個(gè)人大概也就怎么樣。
超出詩體的部分只能是精神，就好比誰的精神，始終在人們的腦海里抹不去，也忘不了！比如說屈原、陶淵明…甚至李杜、陸游…聞一多、北島…畫家梵高，愛情里的劉國江、徐朝清等，我們絕大多數(shù)人都不認(rèn)識(shí)他們，也沒有見過他們，我們只是知道他們，但我們卻被他們的精神感動(dòng)或感染……所以我說“詩體”很重要，對(duì)于詩人而言，作品先要有詩體，才能談詩人的精神等。
如果用金字塔來打比方的話，①“精神”，詩歌或詩人的精神在塔尖部分，它鳳毛麟角，比如說個(gè)位數(shù)；②“詩體”，是中間部分，它有承上啟下的作用，它的作用能決定它上面的“精神”和它下面的“風(fēng)格與內(nèi)容”，詩歌的成敗與否，詩體非常關(guān)鍵，形成普遍叫好的詩體也非常少，比如說十位數(shù)；③“風(fēng)格和內(nèi)容”，它也包括了眾多的詩歌較具體的一些基本，如技巧、視野、情感、思想、細(xì)節(jié)、音樂、畫面等等，它可能占了百位數(shù)；在往下，成千上萬的那些，可能就是第四層，它更多的是屬于一些寫失敗了的作品，或者說不成熟的、沒有太突出的等。我是這樣大致劃分或區(qū)分的。通常第四部分也是人們不太能看到的部分，能讓人們看得到和流通性很大的一般就是如同“寶石”的那部分。這塊寶石的形成有多個(gè)部分或成色，可能只有③部分；也許只有②③部分；還有可能①②③部分都有。最后一種①②③部分都有，便是精品中的精品，才是形成了讓人世代不會(huì)看膩的成品，或說“經(jīng)典”！
但是，詩體它也有一個(gè)很困難的方面，就是沒有寫過或沒有發(fā)現(xiàn)過的詩體已經(jīng)越來越少了，大部分已經(jīng)被人寫過了。中國風(fēng)的，它就分很多種，古代的古體詩歌我們就不用說了，它是經(jīng)過很多詩人的一種智慧性集成，它是不斷優(yōu)化和動(dòng)態(tài)的一種經(jīng)典。也就是說，那種經(jīng)典的詩體已經(jīng)成為一種格式化了，我們先輩們就是在那里面不斷的去改進(jìn)，每個(gè)人都去付出自己的一點(diǎn)智慧，或者說情感與思想等，去把它形成了一種智慧性的經(jīng)典。那種經(jīng)典式的古體詩歌，所以我們現(xiàn)在看，還是很震撼人。
新詩或說現(xiàn)當(dāng)代詩歌，她就是把原先那種古體和固定的格式去掉，自由的去寫。人們已經(jīng)達(dá)不到那種高度了，比如唐詩宋詞，詩經(jīng)和楚辭等，那類詩歌，人們已經(jīng)寫不了那個(gè)時(shí)代的作品，也達(dá)不到那種高度，也是因?yàn)闀r(shí)代這種現(xiàn)代化的進(jìn)程，需要有符合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代詩歌，才是進(jìn)步與同步的等。現(xiàn)代詩歌剛開始的時(shí)候也給了詩歌極大的可能，因?yàn)槭沁m合時(shí)代的新生命，之后為了區(qū)別現(xiàn)代詩歌的當(dāng)代詩歌也是一樣。
新詩出現(xiàn)了很多詩人及代表作，就比如大家都很熟悉的戴望舒寫了《雨巷》，稱他為雨巷詩人；還有卞之琳寫的《斷章》，鄭愁予《錯(cuò)過》，徐志摩《再別康橋》與《沙揚(yáng)娜拉》等，也是有濃濃的中國古風(fēng)意蘊(yùn)或意味在里面的，形成了著名的一些也較有中國韻味或特點(diǎn)的代表性新詩風(fēng)格。中國風(fēng)的風(fēng)格或美感一直到現(xiàn)在依然非常流行或創(chuàng)作源源不斷，比如陳先發(fā)的《前世》、潘維的《梅花開了》、似弘的《予君書》、黎落的《空鏡子》、朵兒兮兮的《下江南》等等，也逐漸的擺脫了古詩的尾巴。
也有腳踏中西兩條文化大船，以民族文化元素或體態(tài)為主的現(xiàn)當(dāng)代詩歌，比如：聞一多、郭沫若、艾青、余光中、桑恒昌、李發(fā)模、商震、靈巖放歌、曹誰、吳光德、杜春祥、張引力等，包括前面提到的徐志摩、似弘等詩人，也有許多詩歌符合這一特點(diǎn)。每個(gè)人的詩歌內(nèi)容及風(fēng)格等都或多或少與這條有關(guān)，因?yàn)閺慕鐣?huì)開始，中西文化可以說越來越融合，我們現(xiàn)在的方方面面也與西方文化脫離不開了。如果要說詩體，準(zhǔn)確說是“細(xì)化”的詩體，以內(nèi)容或作者分的詩體，之前我推薦過的一些詩人，詩體也都有較明顯，比如李發(fā)模的“拆字”體、靈巖放歌的《桃花》體、張林的“紅筆”體、趙衛(wèi)峰的《陽臺(tái)》體、穆高舉的“黑貓”體、馬登的“趣逗”體、肖武的“公交車”體等；還有眾多優(yōu)秀詩人的優(yōu)秀詩歌也自成一體，比如：林徽因、馮至、何其芳、北島、顧城、舒婷、王小妮、食指、昌耀、嚴(yán)力、席慕容、汪國真、非馬、陳超、湯養(yǎng)宗、李不嫁、李元?jiǎng)?、陳年喜、大衛(wèi)、張二棍……等等，許多的詩，都是已經(jīng)形成了他們自己的一種詩體了的，包括我認(rèn)識(shí)的野渡、司馬玉琴、水刃、姚瑤、方麗、沙馬、產(chǎn)安江、安瀾、縈之、無我……還有不怎么認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的詩人和詩體更多，比如劉向東、軒轅軾軻、熊焱、蔣雪峰、沈天鴻、南鷗、姚輝、淳本、冬雪夏荷……國外的眾多名詩人也不用說和舉例了，也是能看出“個(gè)人詩體”及富有內(nèi)容和風(fēng)格的，甚至精神的。
當(dāng)代詩歌的一種詩體形成，它因?yàn)槟攴菀策€不長，一些東西它也還沒有太具體的形成，人們的判斷和認(rèn)識(shí)也還偏后一點(diǎn)，有的當(dāng)代詩歌的話，比如說多多、西川、于堅(jiān)、歐陽江河、翟永明、張棗、戴維娜、琉璃姬等這些詩人，也有很多人認(rèn)可了他們的這種當(dāng)代詩歌，我也認(rèn)可他們的獨(dú)立詩體。如果我們看過，但想不起來，不是很有印象或感到特點(diǎn)鮮明的詩歌，那他們的詩體，至少還不是很成功的，當(dāng)代詩歌就還存在這方面的問題，也存在被某些當(dāng)代“詩體”搶占了太多的眼球或印象所致，后面會(huì)補(bǔ)充一點(diǎn)這里。
說一下詩人海子吧，據(jù)說他的詩歌在他活著的時(shí)候是沒有得到太認(rèn)可的，我覺得就跟他看似沒有形成個(gè)人詩體的詩歌有關(guān)。海子他是正好處于一個(gè)臨界點(diǎn)，他是現(xiàn)代詩歌和當(dāng)代詩歌的臨界點(diǎn)，他的詩歌有現(xiàn)代詩歌和當(dāng)代詩歌的這些共同成分或元素，他是新詩出現(xiàn)明顯分野的詩人和詩歌代表，時(shí)間和時(shí)代上也恰逢中國的改革開放前后，我個(gè)人也是很認(rèn)同這種觀點(diǎn)和區(qū)分或劃分的。他去世得比較早，20多歲就自殺了，他的詩歌差點(diǎn)沒有形成詩體，也就相當(dāng)于我們現(xiàn)在很多的90后，詩歌還沒有形成自己的詩體這是很正常的。不說90后，就很多寫現(xiàn)當(dāng)代詩歌的大齡或高齡人士也還沒有形成詩體，同樣是很正常的；很多人能形成詩體的還多是偏現(xiàn)代詩歌風(fēng)格的部分，就比如剛才說的這些偏中國風(fēng)或民族特點(diǎn)多的詩歌等就較明顯。莊凌、樹弦、藍(lán)冰丫頭、王小擰、初航宇、陌芷君、王近松等等，他們的當(dāng)代詩歌或詩作不錯(cuò)，有自己的風(fēng)格及當(dāng)代性；90后和00后也可以形成自己的詩體，比如莊凌詩里的對(duì)比明顯，初航宇的即景明顯……
剛才說到海子，他也是新詩史上繞不開的一個(gè)人。有人說他是為了詩歌獻(xiàn)身；也有的人說他是因?yàn)閻矍榛蚶硐氲鹊仍庥霾恍?；還有學(xué)《易經(jīng)》懂八卦和命理的老師說他是因?yàn)榫穹至寻Y而死，通過他的生辰八字等推算或看出來的，那是有先天性的部分。所以它的真實(shí)死因我比較偏向于后兩者，也就是精神分裂癥和各種不幸；理想的一種死因確實(shí)也偏向過前者，但是這種為詩歌獻(xiàn)身的理想化死因反而也會(huì)不怎么理想，我覺得不是太值得提倡，要是很多人學(xué)習(xí)和效仿又當(dāng)如何？比如自殺的90后詩人許立志、王堯、陶春霞、張凱、玖殤等等，所以為了詩歌自殺的說法最多只能聯(lián)想一下，這個(gè)成分少不了可能會(huì)有一點(diǎn)，但后兩種應(yīng)該偏多（詩歌是一種精神或寄托，但如果這份精神與寄托也無法有效達(dá)到或得到成全時(shí)，可能就會(huì)有自殺，也是相對(duì)而言較正常的，我們應(yīng)該平心而論）。
關(guān)于詩體的話，還有重要的一個(gè)部分，比如現(xiàn)當(dāng)代詩歌有長詩、短詩、微詩、組詩、散文詩等詩體，就像唐代的絕句和律詩等一般。還有就是詩歌“衍生”或“分化”出的以每個(gè)作者和流派等區(qū)分的詩體，也像前面說到的“大道分裂”情況，越來越細(xì)后產(chǎn)生的詩體；還有如網(wǎng)上大家都比較熟知和熟悉的，比如說：下半身體、梨花體、廢話體、垃圾體、撒尿體或結(jié)疤體、余秀華體、老干體等等。這些個(gè)若干體，被人貼上了不太好的標(biāo)簽居多，意思就像是在說“也想和這個(gè)‘體’同等”一樣，或達(dá)到這個(gè)詩體，所以的話，無論是對(duì)詩歌的格式與內(nèi)容或造勢等而言，詩體都是很重要的。但剛剛提到的這些網(wǎng)紅“詩體”，雖然大多數(shù)作品就如同人體書法，是人體更吸引人，還是書法更吸引人？答案也是顯而易見的，當(dāng)然是人體更吸引人。即使，人體上面寫的是顏真卿也好，還是王羲之也好，對(duì)于書法的價(jià)值也會(huì)瞬間降低，還有人們看待書法的本心也就自然變味了，所以說這個(gè)人體書法的“人體”為先，下半身詩歌的“下半身”為先，我覺得是一樣的道理；雖然有的詩歌或派別的作品也有好些作品不錯(cuò)，甚至也有以假亂真、混淆視聽，奪人眼目的“人為操作”等較多的東西，那他們的個(gè)人詩體以“顯眼”詩作為例的話，實(shí)際并未形成；比如之前寫的一篇《詩歌讓人寡然無味》，“對(duì)詩歌的幾點(diǎn)感受”中：“技法藏于無形，使人看不到技法的為上品；刻意為之，去掉修辭或只剩下技法的，為次……”我覺得還是很符合的。
綜上所述，詩體已是詩歌的一大基本，有不同的劃分；需要詩人們不斷的更新、優(yōu)化、打磨、彼此成就與夯實(shí)等。中國新詩要想像中國古詩一樣達(dá)到舉世屬目的成就或地位，可能暫時(shí)還無法準(zhǔn)確的去說或做到，畢竟需要不斷的成長或經(jīng)驗(yàn)的累積，還有要到達(dá)一定的時(shí)間和經(jīng)過一些不同時(shí)代的檢驗(yàn)……
“詩體”是以作品成色和眾多質(zhì)量的交融、貫通等綜合因素才能決定與形成為詩體的，甚至磨合與制定了整套或全套的規(guī)則及要求等的結(jié)果；也并不是隨便弄一兩個(gè)獨(dú)一無二或博人眼球的就是，不能低看讀者或高看一些作者。所以那篇沒有具體標(biāo)題的網(wǎng)文，那種對(duì)“詩體”自發(fā)性和自然而然的認(rèn)識(shí)，我才覺得可以重視和借鑒，并在此分享了一些感言……
