文/羅森
六個(gè)人粉墨登場(chǎng)，對(duì)豫卦作了演繹。
如果把世界截然地理解為娛樂世紀(jì)園，則什么都有些與精神世界和物質(zhì)世界相混雜的矛盾存在了，所以這個(gè)世界就在氣質(zhì)上帶上了神經(jīng)質(zhì)的味道。
因?yàn)槿绻詈同F(xiàn)象都成了戲，那么構(gòu)成戲需要它潛在的邏輯，而演繹豫卦的成員還得時(shí)不時(shí)跨出這個(gè)區(qū)間，到物質(zhì)世界喝水吃飯。
所以我就想從這個(gè)矛盾的窗口，從現(xiàn)實(shí)的思維角度看進(jìn)去，不過我非常尊重原爻詞，從卦理上，帶著情趣性地把它記錄下來(lái)，所以六十四卦就是六十四篇文字，我會(huì)節(jié)選某些卦貼上博客權(quán)作更新的。
娛樂世紀(jì)園的由來(lái):
豫卦中有六個(gè)人物，他們是：初六、六二、六三、九四、六五、上六。
六個(gè)人的主角是九四，九四是構(gòu)成娛樂世紀(jì)園的核心，他是偶象級(jí)的、整個(gè)豫卦中娛樂人類的精神寄托核心。他榮登了總經(jīng)理的寶座。
豫卦為什么是娛樂世紀(jì)園呢？
講到這個(gè)歷史，要翻開《易經(jīng)通史》的，豫卦之外的人看見通史里老乾卦和老坤卦，自從被盤古開辟之后，一邊生兒育女，一邊走進(jìn)了章法，并造就著章法。
先說(shuō)這個(gè)卦序的運(yùn)動(dòng)程序。天地之母創(chuàng)始萬(wàn)物，首要《屯》積能量、智慧和資源，這里為了發(fā)揮人的能動(dòng)性，首要的是開啟《蒙》昧，崇尚智慧。開啟蒙昧并完成教育成果，滿足個(gè)體的營(yíng)養(yǎng)是必《需》…如此經(jīng)過了種種努力與變故，終于迎來(lái)了天人合諧的《同人》之境，實(shí)屬充滿光明的《大有》世界，續(xù)大有，必養(yǎng)穩(wěn)重互敬之《謙》德，謙德備，則世界合樂，于是《豫》樂備，合樂成。
豫卦的組合，上為震，震在天地間的大現(xiàn)象為雷。
下為坤，坤在天地間的大現(xiàn)象為地。
雷是天地間最強(qiáng)勁泛遠(yuǎn)的聲音，起始于驚蟄時(shí)節(jié)，喚醒了冬眠蟄伏的蟲子，催發(fā)了大地上植物蔥綠的生機(jī)，所以震的具體擬象又為陽(yáng)木，即大樹。
這種催發(fā)功能是由乾坤交感的第一聲相，其共鳴使大地震奮，萬(wàn)物的精神頓時(shí)受到了激素的催發(fā)，一切都處在躍躍欲試的亢奮之中，尤如醉酒，萬(wàn)物的神經(jīng)完全活躍于精神性的偏執(zhí)之中。
這種合樂的共鳴狀態(tài)，成了圣人創(chuàng)造音聲色相的啟示。
但最初這一創(chuàng)造卻是用于感恩天帝對(duì)人性上的這種賜福，以崇敬天下的盛德流行。行為上是祭天帝，并比類于祖考之靈位，以同而敬之。
當(dāng)時(shí)豫卦之樂已然成為了溝通人神，取悅上天的神圣工具。
初六這個(gè)人處坤卦濁陰底部，又陰主沉降，所以數(shù)量眾多，資質(zhì)參差，跟著感覺走，不是娛樂世紀(jì)園理智的人類。
初，應(yīng)是陽(yáng)爻，也就是說(shuō)在娛樂這種現(xiàn)象里，勤有功戲無(wú)益才是道理，最底層的人，求上進(jìn)，補(bǔ)填物質(zhì)虧空應(yīng)是生活重心。但初六卻反成正應(yīng)的的形式成為了娛樂世紀(jì)園老總的存在基礎(chǔ)。
因?yàn)榫潘氖浅趿呐枷?，或大眾情人，初六并以此而洋洋自得，顯得十分淺薄，雖然沉溺于高歌之中，卻因其志氣缺失將走向困窮！
六二被初六和六三看不起，因?yàn)橄啾取?/b>他的處境有些尬尷。
六二陰居陰位，還得中，認(rèn)得清自己的地位，把握得了自己在娛樂世紀(jì)園里的是非情狀，不溺于神經(jīng)質(zhì)的感覺現(xiàn)象之中。又理智，又固執(zhí)，是一個(gè)警醒同學(xué)的人物，可要命的是他總被初六和六三罵成有病，在娛樂世紀(jì)園的主流觀念里，六二才是神經(jīng)質(zhì)，看來(lái)六二只有孤高絕物一途可走了。
悲夫！但他終是吉利的同志。
他同樣被六三看不起。
六三也是以陰居陽(yáng)，自己無(wú)才，但偏偏占了天時(shí)（處高位的陽(yáng)位），相比的是掌握著實(shí)權(quán)的重要人物九四，但他的存在是以看九四的臉色行事而成立的。
他與初六相同的是都沉溺于娛樂世紀(jì)園的聲色氣氛，但與初六的根本不同點(diǎn)是有載，人脈厚，有一定的原始資本，因?yàn)椴痪又?，結(jié)合了位不當(dāng)，所以，迎合九四是為了私利，為了一己安樂。
六三處于坤的最高位，卻以仰望九四臉色而存在，其實(shí)是因?yàn)樗猿醋骶潘臑榇嬖诟矗噜徢沂顷庩?yáng)相吸引，所以各有所得。
但六三是小人之心，錯(cuò)在不能認(rèn)清九四的處位狀態(tài)。
九四的正應(yīng)不是獲得了利益的六三，而是陰陽(yáng)相異且以復(fù)合卦三三相合的原則而成正應(yīng)的初六。初六甘于被九四利用，可謂無(wú)怨無(wú)悔，初六處坤的最下面，坤純陰，主沉降，所以初六是豫卦中的群體人。并不招九四重視。
豫是一個(gè)純粹的娛樂世紀(jì)園，在這個(gè)世界里，主宰者卻不是九五之尊，而是六五之尊，剛性全失，看來(lái)《易》對(duì)娛樂世紀(jì)的詮釋，依天地運(yùn)行的大道理論之，以為是統(tǒng)攝力失恒，缺乏魄力人和獨(dú)斷人給坤眾之人以靈魂支撐，以骨力，尤如一個(gè)病入膏盲的人，全把領(lǐng)袖的重責(zé)寄望于九四。
“乘剛也”，《易》象以為是很危險(xiǎn)的。為什么危險(xiǎn)呢？因?yàn)殛幊岁?yáng)，九四處臣位而無(wú)制伏者，反而讓其內(nèi)心不服六五，這將會(huì)形成違背禮法的禍亂。
六五的權(quán)利名存實(shí)亡，自救之法唯有堅(jiān)守中庸之德，用人格魅力形成的權(quán)威去凝聚世紀(jì)園的人心，扭轉(zhuǎn)偏離的觀念誤區(qū)，用以分散九四的名望，致其不生野心，不致妄動(dòng)。
能力不足，精氣神不足的六五要治病救人，結(jié)合自己的處位狀態(tài)，此選實(shí)乃上策了。
也即：整頓綱紀(jì)，宏揚(yáng)人格精神，堅(jiān)持中正誠(chéng)信，以培元固本為自救救人的根本點(diǎn)。
上六是豫的極點(diǎn)。從發(fā)展階段上來(lái)分，易以為樂極是會(huì)生悲的，當(dāng)眾人都順著感覺走的話，就喪失了理智，就會(huì)沉溺在扭曲的觀念中而愚昧下去的。
所以爻詞說(shuō)“冥豫”。而從物事上來(lái)看，豫樂世紀(jì)園的眾人觀念上確如醉酒吸毒一樣，醉生夢(mèng)死，全無(wú)精神寄托和靈魂骨力，狀如行尸走肉，內(nèi)心陰暗而曖昧，“冥”的精神之境有如浸染異度空間的雜氣，人格是肖小而變態(tài)的。
上六是宗廟之位，這個(gè)位置是某一種現(xiàn)象的精神歸類或精神寄托之位，就尤如我們供奉的祖先、神佛或個(gè)人的人生信念一樣。
這是一個(gè)最發(fā)達(dá)的人，看來(lái)一個(gè)人一旦發(fā)達(dá)，居于高級(jí)的娛樂世紀(jì)園里，是難得不迷失的。
看來(lái)最需求變的也是娛樂世紀(jì)園的人們，所以爻詞后面說(shuō)“成有渝”。
因?yàn)樵撠尘诱鹬畼O點(diǎn)，震為動(dòng)，他的內(nèi)心已經(jīng)厭倦這種種生存面貌，只是囿于習(xí)慣，沒得蘇醒的提示而已，如果蘇醒過來(lái)，戒了毒癮，解了酒氣，積極行動(dòng)，知道時(shí)時(shí)反省而求變的道理，是會(huì)走上正軌的，是沒有災(zāi)難的。
同時(shí)可以以自己的影響帶動(dòng)娛樂世紀(jì)園的人的。
首先需教初六要增強(qiáng)內(nèi)蘊(yùn)，勿需輕浮和盲從，應(yīng)向六二同學(xué)一樣清醒的頭腦和堅(jiān)如磐石一樣的的信念。
其次在娛世紀(jì)園里的六二同志，不要孤高和郁郁寡合，要戒“介”的氣量偏狹，應(yīng)讓更多的人和自已變得一樣清醒、理智和警覺。
六三同志處位不正，踩著同學(xué)的背，看著大老板九四的臉色大撈好處是不好的。這是對(duì)朋友的傷害，而并非什么能耐！
九四雖是一個(gè)大老板，是這個(gè)領(lǐng)域的開發(fā)商，你必須要對(duì)同學(xué)和朋友負(fù)責(zé)，既已發(fā)現(xiàn)了自己人格和精神上的尬尷，就趕緊擇善而從吧！九四用自己的實(shí)力，象束頭發(fā)一樣聚合了眾多的追隨者，凝聚了太多的世道人心，切切重視責(zé)任，不可妄為誤導(dǎo)世風(fēng)人心！懂得誠(chéng)信和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的義詣。
須尊重六五，與六五肝膽相照，以維持得之不易的大同大有之生活面貌。
對(duì)于六五應(yīng)該身體力行，盡最大的努力上下團(tuán)結(jié)，整頓綱紀(jì)，宏揚(yáng)正義的傳統(tǒng)道德觀念，并銳意進(jìn)取，不要一切假手九四，寄望他人！
那么豫樂世紀(jì)園就會(huì)根基堅(jiān)牢，娛樂世紀(jì)園的人們才會(huì)永得逸樂.樂而勿憂。
