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精華熱點(diǎn) 加行的重要性
我們?yōu)槭裁匆藜有?？不修加行可不可以？修好加行，?huì)有什么樣的收獲？以下內(nèi)容，將為我們澄清以上疑問(wèn)，使我們明白修加行的重要性。
我們現(xiàn)在都是凡夫。什么是凡夫呢？所謂凡夫，就是從無(wú)始以來(lái)，一直都流轉(zhuǎn)于輪回，沒(méi)有什么成就的眾生。作為凡夫，從無(wú)始以來(lái)一直在輪回，現(xiàn)在如果不修行，以后還會(huì)是這樣，絕不可能在無(wú)因無(wú)緣的情況下中止輪回或者從輪回中得到解脫。如果需要解脫，就要掌握一定的方法，沒(méi)有方法，就無(wú)法解脫。
由于眾生前世的因緣和現(xiàn)在的環(huán)境等各種因素大相徑庭，所以每個(gè)眾生的根機(jī)都不一樣，他們的想法、向往和要求也各不相同。有些眾生向往解脫，有些眾生卻沒(méi)有這樣的概念。但是，所有生命都有一個(gè)共同點(diǎn)就是——他們都不愿意感受痛苦，都希望得到快樂(lè)。
想要得到快樂(lè)、遠(yuǎn)離痛苦，是需要方法的。僅有希望而沒(méi)有方法，不但不可能得到快樂(lè)或解脫，也不可能遠(yuǎn)離痛苦。所以，方法極其重要。
（一）人類(lèi)獨(dú)有的特點(diǎn)
從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，人和六道輪回的其他生命有許多不同之處，其中最主要的不同，是人會(huì)選擇自己的未來(lái)前途；也就是說(shuō)，人類(lèi)有能力去尋找解脫的方法。其他的生命，包括天人和非天在內(nèi)，都沒(méi)有能力去選擇解脫道，而獨(dú)獨(dú)人才有這個(gè)思維能力，這就是人和其他生命最主要的一個(gè)區(qū)別。
有些人認(rèn)為，人超越于其他生命之處，在于人類(lèi)的聰明才智——可以創(chuàng)造許多物質(zhì)生活條件，然后在這個(gè)環(huán)境中生存。
但是，有的動(dòng)物也能在人類(lèi)無(wú)法存活的地方，為自己的生存創(chuàng)造條件?。∷哉f(shuō)，這不是人類(lèi)獨(dú)有的特點(diǎn)。
現(xiàn)在讓我們仔細(xì)分析一下，人和其他生命（如畜生）到底有何不同。如上所講，認(rèn)為人可以創(chuàng)造許多物質(zhì)生活條件是對(duì)的，但其最終的結(jié)果是什么呢？就是能夠滿足我們五根的需求，僅此而已。比如，人們工作，是為了發(fā)財(cái)、享受，但到底什么叫做享受呢？就是滿足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求而已，但是，這一點(diǎn)畜生也能夠做到，所以，這也不是人的特點(diǎn)。
那么，人類(lèi)的特點(diǎn)是什么呢？人的特點(diǎn)，應(yīng)該是能夠思考過(guò)去和未來(lái)，然后選擇一條正確的道路——在茫茫無(wú)際的輪回曠野中，找到一條解脫的出路。
蓮花生大士、米拉日巴和宗喀巴大師等高僧大德和成就者們，都異口同聲地要求修行人，首先要區(qū)分人和畜生最主要的差別是什么。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，緊接著要做的，就是發(fā)揮自己的能力去選擇正確的道路，也就是尋求解脫。
（二）發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，找尋解脫輪回之路
既然人有這樣一種與眾不同的特長(zhǎng)，我們就應(yīng)該充分利用。如果不利用，就會(huì)像一般人那樣，在一生中辛辛苦苦地工作，也有過(guò)所謂的發(fā)財(cái)和享受，可最終所有的人都是要走的，而最終能帶走的又是什么呢？是一生當(dāng)中所造的業(yè)，只有這些業(yè)如影隨形，其他諸如子孫、錢(qián)財(cái)?shù)榷际遣豢赡軒ё叩?。所以，我們下一步要做的事情，就是要從這個(gè)輪回中找到一條比較安全的出路。怎么去找呢？沒(méi)有別的辦法，只有自己去修行。
（三）認(rèn)識(shí)輪回的根源——我執(zhí)
我們流轉(zhuǎn)于輪回中并不是無(wú)因無(wú)緣的，也不是某個(gè)造物主或萬(wàn)能神的安排，那是什么呢？是因緣和合的產(chǎn)物。所謂因緣，又分為內(nèi)在因緣和外在因緣。
內(nèi)在因緣是什么呢？以花為例，雖然土地、濕度和溫度都是開(kāi)花的助緣，但最主要的還是花的種子，種子就是花的內(nèi)因。什么是外在的因緣呢？種花所需要的土地、濕度、溫度等等，就是外在的因緣。一旦內(nèi)外的條件都具備了，則無(wú)論希望與否，花都會(huì)長(zhǎng)出來(lái)，這就是內(nèi)外因緣和合的結(jié)果。
人為什么要到輪回里來(lái)？是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的？是自愿的，還是造物主的安排？我們可以做人，其他生命為什么不能做人？它們做畜生，我們?yōu)槭裁床蛔鲂笊?？我們享有生命，有痛苦和快?lè)的感覺(jué)，還有輪回，而花瓶、桌子等無(wú)生物為什么沒(méi)有這些感覺(jué)？它們?yōu)槭裁床惠喕?？其中的因緣又是什么呢?/p>
這就來(lái)自于內(nèi)在的因緣。無(wú)論是人或其他生命，所有六道眾生的輪回都有其種種內(nèi)在因緣，其中最主要的，就是無(wú)明。
無(wú)明又是什么呢？無(wú)明就是我執(zhí)。
一個(gè)眾生剛剛生下來(lái)，就會(huì)有我執(zhí)，這既不是老師教的，也不是父母教的，而是先天就有的。嬰兒生下來(lái)就會(huì)哭，是因?yàn)樯聛?lái)就有痛苦的感覺(jué)，雖然他沒(méi)有能力用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但是他心里不愿意接受這個(gè)痛苦，所以只有哭。實(shí)際上，這不是能否用語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，而是不愿意接受痛苦、愿意接受快樂(lè)的問(wèn)題。這是什么原因呢？因?yàn)樗形覉?zhí)，才會(huì)希望得到快樂(lè)、離開(kāi)痛苦。所以，我執(zhí)就像花的種子一樣，是輪回的種子、輪回的根本。
恰如一位醫(yī)生治病，就首先要知道病人為什么會(huì)生病，病因在哪里一樣。掌握了病因以后，他才能對(duì)癥下藥，治好疾患。同樣的，若想在輪回中找到出路，首先一定要正確認(rèn)識(shí)自己，要知道我們?yōu)槭裁匆喕?，輪回的根源在哪里?/p>
雖然佛教也有向外觀察整個(gè)宇宙世界的時(shí)候，但更多的時(shí)候，是要向里認(rèn)識(shí)自己，思考自己是從哪里來(lái)的，為什么要輪回。現(xiàn)在我們已經(jīng)輪回到這樣的程度，若想往回走，該怎么走呢？有沒(méi)有方法呢？所有這些問(wèn)題，只有在佛教當(dāng)中才有真正的答案。
（四）推翻我執(zhí)、斬?cái)噍喕氐姆椒?/p>
如上所講，六道輪回不是無(wú)因無(wú)緣，不是偶然的現(xiàn)象，也不是造物主的安排，而是因緣和合的結(jié)果，其中最關(guān)鍵的就是我執(zhí)?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了輪回的根本，那么，有沒(méi)有辦法推翻我執(zhí)，斷除我執(zhí)呢？如果有辦法，就有希望在輪回里找到一條出路；如果沒(méi)有辦法，就無(wú)法從輪回中獲得解脫。
要想推翻輪回的根源——我執(zhí)，是有辦法的。什么樣的辦法呢？通過(guò)外在的事物，是無(wú)法推翻它、改變它的——外在的物質(zhì)生活越好，貪欲心就越增長(zhǎng)，這不但無(wú)法推翻我執(zhí)，反而會(huì)使我執(zhí)越發(fā)深重。我執(zhí)是內(nèi)在的一種概念，想推翻它絕不能向外馳求，只有另外尋找一種新的理性的概念，才能推翻這種舊有的非理性概念。
那么，僅用一個(gè)教條能不能推翻我執(zhí)呢？不能。推翻我執(zhí)所需要的，是一種內(nèi)在的、強(qiáng)有力的、理性的智慧。
就像破壞了花的種子，它就永遠(yuǎn)無(wú)法生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果一樣，推翻我執(zhí)以后，輪回的種子、輪回的根源就遭到了毀壞，輪回也就無(wú)從安立了。所以，如果不愿意輪回，就一定要破壞我執(zhí)，否則就沒(méi)有辦法解脫。
（五）修習(xí)加行之重要性
我們應(yīng)該想一想，什么是與輪回的內(nèi)在因緣相違的，什么是不相違的。平時(shí)我們念念佛、燒燒香、磕磕頭，這些與它矛盾嗎？它們是不矛盾的，即便在不破壞我執(zhí)的基礎(chǔ)上，依然可以燒香、拜佛、念佛。所以，僅用這些方法是無(wú)法推翻我執(zhí)的。
那么，我們需要的是什么呢？我們所需要的，是一種與我執(zhí)完全相反，而且比它更有能力的智慧，只有這種智慧才能推翻它。
很多舊觀念的消亡也是這樣——首先建立一種新的不同觀念，這些觀念不是與生俱有的，而是經(jīng)過(guò)老師的教育或家庭的熏陶而產(chǎn)生的。這些新的概念、觀點(diǎn)如果擁有真實(shí)有力的證據(jù)，就可以推翻舊有觀念；反之，舊觀念也可以推翻新觀念。誰(shuí)推翻誰(shuí)，要看哪一個(gè)有理有據(jù)，哪一個(gè)符合事實(shí)。所有不符合事實(shí)的觀念，最終都將被推翻。
現(xiàn)在很多居士雖然也信仰三寶，相信因果，但他學(xué)佛的目的，不是為了解脫，而是在不破壞我執(zhí)、不破壞輪回種子的基礎(chǔ)上，讓自己過(guò)得好一點(diǎn)兒。盡管他能夠達(dá)到這個(gè)要求，但又怎樣呢？最后還是在輪回中流蕩。
雖然在輪回里面，他會(huì)過(guò)得比不信佛以前好得多，因?yàn)槿绻恍欧?、不信因果，就?huì)去造業(yè)，造業(yè)就一定會(huì)墮落，就無(wú)法享受輪回里面所謂的幸福。然而，雖然他因相信因果、如法地取舍因果而可以在輪回中相對(duì)地享受一些快樂(lè)，少受一些痛苦，但是，這終究解決不了根本問(wèn)題。
比方說(shuō)，假設(shè)為下一世得到人天果報(bào)而布施、供齋等等，下一世也如愿以償了，可是再下一世呢？能否依靠這點(diǎn)兒功德生生世世享受快樂(lè)，生生世世遠(yuǎn)離痛苦呢？不可能！這畢竟是有漏的善根，有漏善根的果報(bào)是有限的，而不是無(wú)窮的。
即使有可能很長(zhǎng)時(shí)間不墮落，而在天界或人間逃避一些痛苦，但這畢竟也只是一個(gè)逃避的辦法而已。因?yàn)椴桓颐鎸?duì)無(wú)我，就只有這樣做。很多居士的學(xué)佛方法就是這樣。如果僅僅滿足于這點(diǎn)兒蠅頭微利，倒也無(wú)須深謀遠(yuǎn)慮，但是，這樣做只能解決一些臨時(shí)性的問(wèn)題，而不能解決關(guān)鍵性的問(wèn)題。
要徹底地解決輪回，就需要用一種理性的、邏輯性的觀點(diǎn)，也就是佛教所說(shuō)的無(wú)我觀點(diǎn)來(lái)推翻我執(zhí)。就像火車(chē)沒(méi)有頭，就不會(huì)往前走一樣，拔除無(wú)明之根后，隨之而來(lái)的其他輪回因緣就不可能產(chǎn)生——沒(méi)有我執(zhí)就沒(méi)有煩惱，沒(méi)有煩惱就不會(huì)造業(yè)。這樣就能將輪回的因緣連根拔起，輪回就不會(huì)繼續(xù)下去了。
因此，根除我執(zhí)之后，才能真正無(wú)私地利益眾生，這就是我們修加行的最終目的。
那第一步是不是要學(xué)無(wú)我呢？也不是。修學(xué)無(wú)我需要一個(gè)過(guò)程，其必經(jīng)之路，就是先修五加行。加行修好后，再修其他的無(wú)我修法，這樣才能從輪回里安全地出去，出去之后再回來(lái)度眾生，這是凡夫?qū)ふ页雎返耐暾椒ā?/p>
因?yàn)榉鹜右呀?jīng)清清楚楚地了解到輪回的根源，而且也已經(jīng)找到了推翻輪回的方法，所以，若要走向解脫，就要按佛陀的指示，按部就班，不躐序而行。雖然最終的目的，是精通無(wú)我，得到無(wú)我的智慧；但精通無(wú)我，絕不可能一蹴而就，一定要一步一步地穩(wěn)步前行。所以，修五加行是很重要的。
上述過(guò)程也可以歸納為三個(gè)階段：
首先，要放下貪戀輪回之心；
其次，要放下自私之心；
第三，要放下我執(zhí)。
