韓磊：龐老師，您好！很高興今天能采訪您。我們先從您最近發(fā)的一條朋友圈聊起，您提到自己這些年尤其是在退休以后，趕著要做的事情少了，就想著把人活著要面對的一些基本問題想清楚、說透徹。您為何會有這樣的想法？
龐進：人與動物的最大區(qū)別是人能思考、有智慧，這是大家都知道的。而人活著，一些基本問題是要面對的，如“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”“如何處理人與天即人與自然、人與人即人與社會、人與己即人與自身，以及人與神即人與超驗的關(guān)系”等等。這些問題看似簡單，要想清楚、說透徹就難了。想清楚是說透徹的前提，說透徹是想清楚的外化。我讀大學時，哲學是主課，上述問題都是哲學的基本問題；研究龍文化后又提出了龍道信仰，龍道信仰也需要對上述問題有個說法。在崗時事情多、比較忙，退休后時間相對寬裕，就想著把上述問題深入、縝細地刨一刨，力求在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗，想得更清楚些、說得更透徹些。我覺得，這樣做、做這樣的事，既是對自己智慧生命的一種尊重，也是對長期以來，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)懷自己的親友、讀者們的一種回報；當然，也是對社會文明的一個貢獻。何況，思考是一個快樂的事情，尤其是思考出了與前人不同的比較新鮮的東西，且用準確、生動的語言表達出來的時候。
韓磊：有人認為知識分子應該不斷地向社會傳遞自己的看法，也有人認為知識分子應該和現(xiàn)實社會保持一定的距離，一門心思做自己的學問。您如何認識這個問題？
龐進：這與知識分子從事的專業(yè)、研究的方向有關(guān)。對社會科學界的知識分子而言，沒有哪一個專業(yè)、方向，能與現(xiàn)實社會完全脫節(jié)、隔離，只是關(guān)聯(lián)的程度、方式有所不同而已。我覺得知識分子，尤其是人文知識分子，使命感、擔當意識、立場、情懷等，都要具備，尤其在民族前途、人類命運等一些重大問題上，不能逃避、缺席。
韓磊：在您看來，中國知識分子的優(yōu)點是什么？缺點又是什么？
龐進：總體上來說，中國知識分子是人類知識分子的一部分；人類知識分子所具有的優(yōu)點、缺點，中國知識分子也都具有。人類若是一鍋湯的話，知識分子可謂這鍋湯上漂的油花花?！坝突ɑā眰冇兄R、擅思考，往往“想得美”。由于“想得美”，就可以為普羅大眾、為社會生活提供理想和導引；也由于“想得美”，就難免自以為是，高高在上，脫離實際，甚至趨于偏激、走向極端。因此，我在提出龍道信仰體系時，就將“尊、愛、利、和”作為核心理念，主張、倡導在處理人與天即人與自然、人與人即人與社會、人與己即人與自身等關(guān)系時，在“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間，找到最大的通約數(shù)、貫穿線、平衡點、合適域。
韓磊：余英時先生曾說中國傳統(tǒng)價值系統(tǒng)的某些觀念“死而不亡”，新冠疫情期間，有哪些傳統(tǒng)觀念的再次顯現(xiàn)令您印象深刻？
龐進：“死而不亡”語，出自《老子》第三十三章。原意可理解為“肉身雖死，精神猶在”。余英時先生的“死而不亡”說，大體可以理解為：承載中國傳統(tǒng)價值系統(tǒng)的“硬體”如“帝制”，被推翻、不存在了，但中國傳統(tǒng)價值系統(tǒng)中的一些“軟體”，即一些理論、觀念、精神，卻從“硬體”中“游離”了出來，還繼續(xù)存在著、遺傳著、發(fā)揮著作用。如根源于原始社會，確立、強化于秦、漢，可以說已是中華民族集體意識的“大一統(tǒng)”觀念，就一直盤桓、生長于世世代代中國人的腦海中。2020年年初以來，新冠疫情肆虐全球，與北美、歐洲抗疫失敗形成顯明對比，中國可謂“風景這邊獨好”。我曾和一位海外人士探討中國因何抗疫成功，這位人士感慨地說：“中國人聽話、服管，西方人自由至上、不服管?！敝袊恕奥犜挕薄胺堋北澈蟮木裰?，就是“大一統(tǒng)”觀念。于是，中國人民仰仗“大一統(tǒng)”，戰(zhàn)勝瘟災，安居樂業(yè)；西方人沒有“大一統(tǒng)”，蒙受瘟難，憂患不已。
韓磊：在1988年2月，您接受中國風俗叢書主編韓養(yǎng)民先生約請，開始撰寫《龍的習俗》一書，您進入龍鳳文化研究領(lǐng)域便由此開啟，是嗎？能否簡單介紹一下您的治學經(jīng)歷？
龐進：那是1988年2月14日，農(nóng)歷丁卯兔年臘月二十七。此日，在單位一位同事的婚宴上，我與主編中國風俗叢書的西北大學教授韓養(yǎng)民先生坐在了一起。席間，韓先生對我說：“再過幾天就進入龍年了，龍的習俗這么多，到處可見，還沒有人寫，龐進你能不能寫一本《龍的習俗》，作為中國風俗叢書中的一本？”我當時是略有遲疑，但隨之就答應了下來，說：“讓我試試看。”就這樣，一腳踏進了“龍文化”這樣一個神奇萬方、魅力無窮的領(lǐng)域。從那時至今，三十多年過去了，可以說我一直都在這個領(lǐng)域“撲騰”，沒有哪一天，與龍鳳無緣。要說治學經(jīng)歷，可謂之“三個龍年開啟三個階段”：1988年戊辰龍年，開啟基本研究階段，著力于龍的起源流變、神性神職、精神蘊涵等的研究、總結(jié)、闡述；2000年庚辰龍年，開啟拓展研究階段，從龍文化研究拓展至鳳凰文化、麒麟文化、貔貅文化及整個中華象征文化的研究；2012年壬辰龍年，開啟提升研究階段，構(gòu)建、提出了龍道信仰，將龍文化研究推向一個前所未有的至高點。
韓磊：您對有志于從事文化研究的人有什么建議？
龐進：總體上講是“四句話加一旨趣”?！八木湓挕笔恰傲⒆阒腥A文化，容合世界文明，關(guān)注當下民生，矚望人類未來”（“容合”是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，也是龍鳳的排在首位的精神）。這四句話，每句都有極其豐富的，需要終生學習、體悟、踐行的內(nèi)容。對一個有志于從事文化研究的人來講，起碼得掌握最基本、最核心的東西，比如中華文化，儒家的四書五經(jīng)，尤其是《論語》《孟子》《大學》《中庸》，道家的《老子》《莊子》，佛家的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等，都要一一吃透；再如世界文明，西方哲學史、宗教史、文明史等，都要盡可能全面、深入地了解、把握。“一旨趣”是將創(chuàng)新作為旨趣，人云亦云的文化研究沒有意思。做學問難免“照著講”“接著講”，但不斷發(fā)展、進步的中國社會、人類文明更需要“創(chuàng)著講”。當然，“創(chuàng)著講”即文化創(chuàng)新，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，很不容易。建議準確定位，聚精會神，在某個領(lǐng)域、某個專業(yè)，“打一口深井”。若東一镢頭，西一镢頭，這也挖挖，那也挖挖，往往費力不少，收效不佳。（待續(xù)）
龐進 著名龍鳳文化研究專家、作家、龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會科學院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當代十杰（首席）”之譽。微信號： pang_jin
