般若波羅蜜多心經
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，離諸苦厄。實時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者。云何修行。如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多行時。應觀五蘊性空。舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不凈不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提娑婆訶！
如是舍利弗。諸菩薩摩訶薩于甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是說已。實時世尊從廣大甚深三摩地起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅干闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行般若波羅蜜多心經。
一、綜述
（一）版本的差別
般若波羅蜜多是整個佛法的精華，而《心經》又是所有般若波羅蜜多的精華，因而是非常重要的。我們在日常念誦、放生等很多時候，都在念《心經》，如果在念《心經》的時候，卻不明白它的意思，就只有念誦的功德，而沒有其他的價值，這樣就多少有些遺憾；倘若能在念誦的同時，也懂得它的內在含義，就會具有更大的意義。另外，《心經》也有專門的修法，雖然具體程序和其他的空性修法差不多，但也有稍許不同，所以，我們這次也會捎帶講一講《心經》的簡單修法。
如果要廣講《心經》，則其中的每一字、每一句，都可以延伸出極其深廣的內涵，但我這次只簡單地講解一下其中的主要內容。
《心經》的藏文版，與內地流傳較廣的唐玄奘譯本稍有不同，二者相比，藏文版的前后多出來一些內容，中間部分則是完全一樣的，這可能是兩種版本所據梵文藍本的差別所致。而罽賓國三藏般若共利言等翻譯的譯本，卻與藏文版極其吻合，所以，我們這次準備按照該譯本并結合藏文版進行講解，也即加上唐玄奘譯本前后缺漏的內容，中間與其一致的部分，就依照漢文字句作解釋。
（二）般若波羅蜜多的詞義
什么是般若波羅蜜多呢？梵文的“般若波羅蜜多”翻譯成中文，就是“慧度”的意思。其中的“般若”就是“慧”，而“波羅蜜多”則是指“度”。整個大乘佛法可以歸納為六度，慧度是其中之一。
（三）般若的分類
般若波羅蜜多可分為兩種：第一種，是作為內證的智慧般若波羅蜜多，也稱為實相般若；第二種，則是文字般若波羅蜜多。實相般若的本質，是修持顯宗、密宗最后所證悟的境界與智慧；文字般若，則是我們天天念誦的、用文字所表述的經典。
雖然我們最后所需要的是實相般若，但只有通過文字般若才可以證悟實相般若，如果不借助于文字般若，就無法證悟實相般若。
釋迦牟尼佛出世轉法輪迄今已有兩千多年的歷史，盡管在如此漫長的時間當中，整個世界已經發(fā)生了滄海桑田般的巨大變遷，但佛法的內容卻仍然能保留得完好如初，這不能不歸功于文字般若。因為有了文字般若，才能讓后來的修行人、證悟者依靠它而證悟，并將其一代代地傳下來，直至今天，始終都沒有間斷。
文字般若是證悟實相般若的方法與工具，就像渡河的船舶，雖然過河之后就不再需要它，也不可能將其帶走，而只有棄舟前行，但在到達彼岸之前，過河的人卻必須依賴于船舶。同樣，文字般若的作用，是讓我們如實了知實相般若，在了解、證悟實相般若之后，就不再需要文字般若了，因為那時我們已經吸收了文字般若當中的真正含義。
什么時候可以不依止文字般若呢？就是在證悟菩薩一地的時候。那個時候，我們已經親身現證了佛的智慧、空性的見解，所以再也不需要依靠文字，但這也并不意味著在證悟一地以后，就不再需要聞思。
佛在很多經典當中也講過，三地菩薩的特點，就是為了求法可以舍棄自己的身體。既然三地菩薩為了聞思都要下那么大的工夫，僅僅證悟一地，又怎能不聞思呢？只是在證悟一地之時，就不需要再去看描述證悟境界的經論，因為此刻已經現量見到了這一切。就像在某人親眼看到一朵花以后，就無須再給他講關于這朵花的顏色、形狀之類的內容一樣。
沒有證悟一地之前的資糧道、加行道，就必須依靠文字般若波羅蜜多。在吸收了文字般若當中的精華以后，才能實際去修持。
當修到心里稍稍有一些空性體會的時候，就稱為加行道；當我們只是對空性有一些字面上的了解，雖然發(fā)了菩提心，也在精進地修持五加行——積累功德、懺悔罪業(yè)，但還沒有稍許的空性感受，還沒有切身體會到空性的意義，還沒有什么修行的證悟，這個階段，就稱為資糧道。
通過聞思文字般若，而對般若波羅蜜多有了超越字面的了解，有了一定的體會和感受的時候，從見解的角度來說，就算是進入了加行道的狀態(tài)。在資糧道和加行道這兩個階段，都離不開文字般若的引導。佛陀之所以留下了那么多的經典，就是為了度化像我們這樣的眾生。
此處要講解的，就是文字般若波羅蜜多。因為實相般若波羅蜜多已經超越了任何語言與思維的范疇，所以我們無法如實地、直接地形容、表達實相般若波羅蜜多，但文字般若卻可以把我們推到離實相般若很近很近的地方。在那個時候，我們就可以不要文字，僅僅依靠自己的修行，最后就能到達實相般若的境界，因而，首先我們需要學習文字般若。
學佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
