（四）般若波羅蜜多的重要性
釋迦牟尼佛圓寂的時(shí)候，將大、小乘的八萬四千法門交付于阿難尊者，并鄭重其事地告訴他：“如果你把除了般若波羅蜜多之外的所有八萬四千法門全部忘掉、全部損壞了，我也不怪罪你；但如果你把般若波羅蜜多當(dāng)中一個(gè)偈頌的內(nèi)容（也即四句法）忘記了、丟失了，我就要拿你是問，并責(zé)罰于你！”
這就說明，般若波羅蜜多之外的整個(gè)法門，都不及般若波羅蜜多當(dāng)中一個(gè)偈頌的內(nèi)容。為什么呢？因?yàn)?，雖然人類有史以來的各種宗教、哲學(xué)等等，都是人類智慧的結(jié)晶，但唯有佛陀，才宣說過般若波羅蜜多空性法門。除了佛陀以外，任何宗教、學(xué)派都說不出空性這么深?yuàn)W的道理，這是佛教唯一的特點(diǎn)。除此之外，像十善十不善、前世后世、一般的因果取舍等等，在外道的經(jīng)典當(dāng)中也講過。再譬如說，諸如守戒、修四禪八定等等，也不只是佛法的特點(diǎn)。包括外道也有他們的戒律，甚至外道的某些戒律比佛教的還嚴(yán)格。此外，外道也有氣脈明點(diǎn)的修法，也有火供之類的修法，也有四禪八定等等的修法。
在阿底峽尊者進(jìn)藏之前的很長時(shí)間，到印度去迎請(qǐng)他的西藏譯師一直亦步亦趨地跟隨著尊者。有一天，他跟著尊者來到了恒河邊，看見一個(gè)年老的婆羅門背著一個(gè)小孩的尸體來到河邊。老婆羅門把孩子的尸體用河水洗得干干凈凈，并放在一邊，然后就開始打坐。過了一會(huì)兒，只見小孩兒復(fù)活過來，而老婆羅門卻氣斷身亡了。之后，小孩兒把老頭的尸體扔到恒河里，便大搖大擺地?fù)P長而去。西藏譯師見此情景，便詢問阿底峽尊者個(gè)中緣由。阿底峽尊者告訴譯師，這是外道的一種借尸還魂的修法。
這些事實(shí)證明，外道修法也能有令人咋舌的高強(qiáng)法力——可以將活生生的一個(gè)人的意識(shí)遷移到另一個(gè)死人的身上，就像從這個(gè)房間走到另一個(gè)房間，或者像搬家一樣稀松平常，這就是修行的力量。
不止這一點(diǎn)，外道還有很多其他類似的神奇修法，但他們所欠缺的，就是空性的修法，不但沒有空性修法，也沒有一個(gè)徹徹底底的空性概念。外道書籍里雖然也有空性的說法，但這種空性的范圍是很狹窄的，既不夠廣，也不夠深，更不能使人解脫。佛陀之所以會(huì)認(rèn)為般若空性之外的其他八萬四千法門，都不如般若波羅蜜多空性的一個(gè)偈頌，就是因?yàn)椴坏闳艨招允欠鸾趟赜械模易罱K的解脫也必須依賴于空性法門。
雖然在此之前，也需要出離心、菩提心等等一系列的修法，但最終的出路，卻是勝義菩提心，也即實(shí)相般若波羅蜜多。如果缺少了證悟空性的智慧，即使積累資糧、清凈罪業(yè)等其他方面做得再完整、再圓滿，也無濟(jì)于事，既沒有辦法成佛，更沒有辦法幫助他眾解脫。所以，空性是所有佛經(jīng)精華的精華，是所有佛經(jīng)的骨髓，這就是佛陀圓寂時(shí)對(duì)阿難說那段話的原因。
（五）證悟般若波羅蜜多的方法
顯宗或者中觀抉擇空性的方法，都是用理論、邏輯來進(jìn)行推理；而密宗卻有好幾種方法，比較普通的，是氣脈明點(diǎn)的修法，這種方法不需要邏輯、理論，直接通過修法就可以證悟空性，另外還有大圓滿、大手印的修法，這些修法都不需要?dú)饷}明點(diǎn)的修法，像禪宗的修法一樣，直接證悟心的本性。
雖然此處我講的《心經(jīng)》，是屬于顯宗自空中觀的經(jīng)典，不過，在藏傳佛教解釋《心經(jīng)》的論著當(dāng)中，卻有很多與眾不同的特殊見解，有解釋為自空中觀的，有解釋為他空中觀的，有解釋為密宗的，甚至還有解釋為大圓滿的，但此處不談密宗，而只涉及顯宗的部分見解。
（六）般若波羅蜜多等佛經(jīng)的分類
佛經(jīng)有三種：第一種，是佛陀自己親口說的佛經(jīng)，《般若攝頌》就屬于此類佛經(jīng)。第二種，是佛陀加被的佛經(jīng)，也就是經(jīng)佛陀加持以后由別人說出來的佛經(jīng)。《心經(jīng)》就屬于加被教的范疇。第三種，是佛陀開許的佛經(jīng)。所謂開許的佛經(jīng)，是指在有些佛經(jīng)的前面，會(huì)出現(xiàn)緣起的內(nèi)容，中間會(huì)出現(xiàn)一些像“世尊白言”、“阿難啟白”等等之類的連接文，最后還有聽眾隨喜贊嘆的文句。這些詞句都不是佛說的，而是后人加上去的，但這些都是佛陀允許的。佛陀曾告訴弟子們：以后你們?cè)诮Y(jié)集佛法的時(shí)候，前面要加上緣起，中間要加連接文，最后要有交代，這樣世人才能看得明白。換言之，穿插于前、中、后的這些部分，被稱為“開許佛經(jīng)”，它既不是佛陀親口所說的，也不是因佛陀加被的力量而說出的，但卻是佛陀所開許的內(nèi)容，所以被稱為“開許佛經(jīng)”。
其中佛陀加被的佛經(jīng)又可分為三種：第一種，是佛身的加被教。比如說，釋迦牟尼佛將手伸出放在一個(gè)人的頭上，那個(gè)人立即就證悟了很多境界，并說出很多空前的佛教理論，這就屬于身體的加被經(jīng)教。第二種，是佛語的加被教，也即佛陀告訴周圍的某人，你要去說什么什么法，雖然那個(gè)人以前沒有太大的能力，但依靠佛陀的語言，立即當(dāng)下證悟，同時(shí)又說出很多前所未證的佛法理論。第三種，是佛意的加被教，《心經(jīng)》就屬于意加被的佛教。如何加被呢？釋迦牟尼佛入定以后，身旁的舍利子就詢問觀自在菩薩，修般若波羅蜜多的人應(yīng)當(dāng)如何去修。舍利子發(fā)問的動(dòng)機(jī)，來自于釋迦牟尼佛禪定的力量，是禪定當(dāng)中的釋迦牟尼佛促使他去詢問的，所以被稱為“意加被經(jīng)”。這三種佛法的來源，都是佛的加持，所以都屬于佛經(jīng)。
在釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，一次，一個(gè)時(shí)常與佛陀作對(duì)的魔王前來作障，文殊菩薩以禪定之力加持魔王，令其坐在獅子寶座上說法。令人驚嘆不已的是，從魔王的口中，居然說出了“消滅魔王”、“除掉魔王”、“降伏魔王”的法，這也是佛菩薩所加持的佛經(jīng)，后人也將其列入了佛經(jīng)。如今，在藏、漢文的《大藏經(jīng)》中，都有這段佛經(jīng)的內(nèi)容。雖然這段佛經(jīng)既不是佛說的，也不是菩薩或者阿羅漢說的，而是魔王說的，但魔王是因?yàn)楸患映植耪f出這段內(nèi)容的，所以也叫做佛經(jīng)。
無論加被的也好，開許的也罷，所有的佛經(jīng)，都是依靠佛陀的力量才產(chǎn)生的，如果沒有佛的加被，誰也不能自己說出這些深廣妙法。無論產(chǎn)生的因緣如何，所有的佛法都具有同等的加持力。
藏文版的《心經(jīng)》包含了三種佛經(jīng)的內(nèi)容，其中的主要內(nèi)容，是加被佛經(jīng)；而唐玄奘譯本的《心經(jīng)》，卻缺少了前后的一些內(nèi)容，只剩下加被佛經(jīng)，佛陀親口說的教法與開許教的部分已經(jīng)沒有了。我所講的內(nèi)容，主要是“意加被教”。
學(xué)佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
