<fieldset id="oqblw"></fieldset>
精華熱點 二、正論
（一）緣起
如是我聞，一時
在“如是我聞，一時”當(dāng)中，包含了很多的意思。簡單地說就是，在文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩三大怙主等圣者，把《般若波羅蜜多心經(jīng)》在內(nèi)的整個大乘佛法結(jié)集形成文字的時候，就用“如是我聞，一時”來表示“有一次釋迦牟尼佛說法的時候，我是這樣聽到的”的意思。
“如是”，表示這樣、如此的意思。這就是說，當(dāng)初釋迦牟尼佛在場的時候我怎么聽到的，現(xiàn)在也怎么如實轉(zhuǎn)告，我沒有擅自改動佛的一言半句。
“我聞，一時”，表示有一次我聽到的意思。在這當(dāng)中，也包含了佛法難聞的意思，因為既然是“一時”，就不會是天天聞，而只有一次由我聽到。
出有壞釋迦世尊（佛）
“出有壞”，是指釋迦牟尼佛的功德?！俺觥?，表示既不墮有邊，也不墮無邊，既不滯輪回，也不住涅槃，所以叫做“出”；“有”，表示具備了所有的功德；“壞”，表示斷除了所有的煩惱。
說法者是誰呢？“釋迦世尊”，即是說該法是由釋迦牟尼佛加持所說。
在王舍城靈鷲山（耆阇崛山）中
《心經(jīng)》是在什么地方說的呢？在“王舍城靈鷲山中”。
釋迦佛住世之時，王舍城是當(dāng)時印度的六大城市之一，人口眾多，十分繁華。于此城附近，有很多出家人聚集的精舍，釋迦牟尼佛也在這里住了很長時間。王舍城的東邊是靈鷲山。靈鷲山是佛陀第二次轉(zhuǎn)法輪的地方。
與大比丘眾及菩薩（摩訶薩）眾俱
當(dāng)時說法的時候，眷屬聽眾是誰呢？分別有多少呢？有作為小乘僧眾的“大比丘眾”，與作為大乘僧眾的“菩薩摩訶薩”。
由上可知，《心經(jīng)》是由釋迦牟尼佛加持，在王舍城靈鷲山，為大、小乘的僧眾所說的。
在很多佛經(jīng)前面，都是這樣的程式，這就像會議記錄一樣，時間、地點、主持人、發(fā)言者、與會者都必須交代得一清二楚，佛經(jīng)也是如此，誰說的，什么時候說的，在什么地點，聽眾有哪些，都記載得一絲不茍，有些經(jīng)中還提到了聽眾的數(shù)目各有多少。這些內(nèi)容，就叫做緣起。
時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在
那個時候，釋迦牟尼佛是怎樣加被，而讓觀世音菩薩說出《心經(jīng)》內(nèi)容的呢？
“時佛世尊即入三昧，名廣大甚深”，在那個時候，釋迦牟尼佛就進(jìn)入了一種證悟甚深空性境界的禪定之中。所謂“廣大甚深”，也即空性境界。
“爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在”，當(dāng)時，觀自在菩薩也在諸眷眾當(dāng)中。
唐玄奘譯本中，就少了釋迦牟尼佛在靈鷲山，為大、小乘僧眾說法等等這些屬于緣起的內(nèi)容。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
在那個時候，觀世音菩薩也同時進(jìn)入了很深的般若波羅蜜多，也即慧度、智慧空性的禪定。所謂“行”，也即修持、行持之意。
這就是說，當(dāng)時觀世音菩薩也在靈鷲山，也在釋迦牟尼佛的聽眾眷屬當(dāng)中。當(dāng)釋迦佛進(jìn)入甚深禪定的時候，觀世音菩薩也進(jìn)入了甚深的禪定。
照見五蘊皆空，度一切苦厄（離諸苦厄）
觀世音菩薩是怎樣修持，其所修持的境界是怎樣的呢？
“照見五蘊皆空”，一切有為法，都可以歸納為五蘊。所謂“蘊”的意思，就是很多事物堆積在一起的綜合體。五蘊當(dāng)中的第一個，就是色蘊，然后依次是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
這句話的意思表明，觀自在菩薩已經(jīng)現(xiàn)量地看見一切有為法五蘊都是空性的。
“度一切苦厄（離諸苦厄）”這句話，在藏文版中沒有明顯的字句，但是，印度古代的梵文是一種很奇特的文字，其中的一個字、一句話，都可以有很多層含義，透過表面的文字，可以從中挖掘出很多潛在的內(nèi)容。
西藏前譯派寧瑪巴的譯師們，都是佛菩薩的化身，他們所翻譯的經(jīng)論，與后來的翻譯家們所翻譯的東西是有些不同的。雖然在后來的翻譯家當(dāng)中，肯定也有佛菩薩的化身，但很多人卻是依靠自己的智慧來翻譯的，自己學(xué)好某種語言以后，就開始搞翻譯了。正因為前后譯師的境界高低不同，所以翻譯的內(nèi)容也有一些差距。
差距的來源，第一可能是因為印度梵文本身的原因。譯師們?yōu)榱藦娬{(diào)其中的某個意義，就可以省略掉其他的內(nèi)容，哪些必須翻譯，哪些無須翻譯，每個譯師所掌握的尺度是不一樣的。第二個原因，可能是因為梵文版本的不同所致。不管怎樣，在藏文版的《心經(jīng)》當(dāng)中，就少了“度一切苦厄”的字眼。
實時舍利弗承佛威力，（合掌恭敬欲）白觀自在菩薩摩訶薩言：善男子，（善女人，）若有欲學(xué)甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言
舍利子當(dāng)時也在場，承蒙佛陀禪定威神之力的加持，而準(zhǔn)備向觀自在菩薩詢問：“如果有希望修持甚深般若波羅蜜多的善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)怎樣修持呢？”
當(dāng)舍利子這樣發(fā)問以后，大菩薩觀自在菩薩回答舍利子道。
舍利子，若善男子、善女人，（欲）行甚深般若波羅蜜多行時，（當(dāng)如是修持）
這段話是觀世音菩薩對舍利子的回答。
觀世音菩薩回答說：“舍利子，任何善男子善女人，如果想修持般若波羅蜜多，就應(yīng)當(dāng)這樣修持?！?/p>
其實，這些內(nèi)容都屬于佛陀所開許的連接文，而主要的意思，在唐玄奘譯本中并沒有缺少。
（二）正文
五蘊皆空（應(yīng)觀五蘊性空），
色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色
這段話，是關(guān)于如何修持般若的回答。
“五蘊皆空”，應(yīng)當(dāng)將五蘊觀為空性。這段話跟前面有一點重復(fù)。
而接下來的四句話，就是整個心經(jīng)，乃至整個般若的核心，所以我們側(cè)重地講解一下。
色即是空
1．總說
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這句話很多人都會背，有些人常常把它掛在嘴上，有些人甚至把它作為座右銘。除了佛學(xué)以外，在有些物理學(xué)的書籍、哲學(xué)的論著當(dāng)中，也時常會引用這句話。當(dāng)然，他們不是在解釋這句話，而是將其作為一種類似比喻的佐證而已。盡管這句話已經(jīng)被傳頌得家喻戶曉，但真正懂得、了解這四句話的人卻是鳳毛麟角，至于證悟其義的人，就更是寥寥無幾了。
這段話的藏漢版本，無論是在文字上還是內(nèi)容上，都是非常精確、非常貼近的。意思是說，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什么色法，除了色法以外也沒有什么空性。
《心經(jīng)》當(dāng)中最關(guān)鍵的核心就是這個，下面我稍微詳細(xì)地介紹一下這段文字的內(nèi)容。
在藏文當(dāng)中，這段話被稱為“*****”，翻譯成漢文，也即“四合空性”。這四句話中的每一句話，表示一種空性?！昂稀弊?，也即組合、結(jié)合、合并的意思?！八暮峡招浴?，就表示四種空性組合起來，就形成了非常完整的空性，這就是“四合空性觀”。
2．何謂色蘊
要理解上述四句話，首先應(yīng)當(dāng)知道什么是“色”，這是很重要的，但由于篇幅有限，此處只能簡單地作一介紹。如果你們想知道其中的細(xì)節(jié)，就要去看小乘的《俱舍論》，或《大乘阿毗達(dá)摩》。這兩部論典的主要內(nèi)容，是講物質(zhì)、精神，以及除了物質(zhì)精神以外客觀存在的，我們無法看見、不能觸及的東西。兩部論典以十分精確的描述，將這些內(nèi)容講得非常透徹，對所有的物質(zhì)、精神等等，都做了很詳細(xì)的分類。作為學(xué)佛的人，就是應(yīng)該從《俱舍論》或《大乘阿毗達(dá)摩》開始學(xué)。我們不能單憑一句空性，就妄想一蹴而就地解決所有問題。雖然一切萬法都離不開空性，但從凡夫的角度，或者從名言諦來說，每個物質(zhì)都有自己的本質(zhì)和特點，所以還是要學(xué)習(xí)這方面的知識。
簡而言之，“色即是空”里面的“色”字，會在《俱舍論》中的兩個地方出現(xiàn)：一是出現(xiàn)在五蘊的分類當(dāng)中；二是出現(xiàn)在十二處或十八界的分類當(dāng)中。而五蘊、十二處、十八界，則是對所有事物的分類方法。兩個地方的“色”字所代表的含義是有所區(qū)別的。
比如說，十二處或十八界當(dāng)中所說的“色”，是指眼睛所看到的物質(zhì)形狀及顏色等等。這里所說的眼睛，既包括人的肉眼，也包括天人的天眼等等。此處“色”字所指的范圍就比較狹窄，其他像耳朵聽到的聲音、鼻子聞到的氣味、舌頭嘗到的味道、身體觸到的感覺等等，都不包含于該范疇之內(nèi)。
五蘊當(dāng)中所說的“色”，則有十幾種分類。
首先，是眼、耳、鼻、舌、身五根。五根的有些概念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的差不多。比如說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，我們的眼睛里面有瞳孔、晶狀體、視網(wǎng)膜等等之類的特殊組織結(jié)構(gòu)，耳朵也是由外耳的耳郭、外耳道，中耳的錘骨、鐙骨和砧骨以及內(nèi)耳的前庭、耳蝸等等所組成，這些在佛教里面就被稱為眼根、耳根等等。佛教也認(rèn)為，因為眼睛里有了這些特殊的組織結(jié)構(gòu)，所以才能看到各種東西，而身體的其他部分，比如手、腳等等卻沒有這些組織，所以就不能看到這些現(xiàn)象。其他耳、鼻、舌、身等感官，也可依此類推。
其次，是五根所感受的對境。如眼睛所看到的紅、黃等顏色，長、方等形狀；耳朵所聽到的悅耳、嘈雜的聲音；鼻子所聞到的香、臭等氣味；舌頭所嘗到的甜、苦等味道；身體所感受的粗糙、柔軟的物體等等。以上五境，與前面所說的五根，就形成了五對色法，佛教稱之為“十色”。
另外，大乘佛教認(rèn)為，有一種非常細(xì)微的色法，是只有我們的意識才能感覺到，其他任何器官都無法領(lǐng)略的，但它也屬于物質(zhì)。這個概念，與現(xiàn)代物理學(xué)所說的“場”比較接近。
所謂的“場”，也可以是“能量”、“波”等等，雖然形式不同，但都是眼、耳、鼻、舌、身所不能直接感受的東西。雖然通過儀器可以測量，但即使通過電子顯微鏡，也看不到它的顏色、形狀等等，因而也屬于《大乘阿毗達(dá)摩》里面所講的看不見的色法。
還有一種色法，是通過修行所看到的現(xiàn)象。比如說，通過長期修不凈觀、白骨觀，最后就能直接將所有人的身體看成骷髏等等。在那個時候，人的骨頭真的是看得到的?。∵@不是心里觀想的，而是眼睛真真切切地看到的。另外還有一些修法，是將整個世界都觀想成紅色的、黃色的等等，通過修持以后，世界在這些修行者眼里就真的成了紅色或者黃色。在有些氣脈明點的修法當(dāng)中，修行人會看到一些有顏色、有形狀的特殊物質(zhì)。包括有些小乘修行人在禪定當(dāng)中，也可以把眼前的物質(zhì)看成水，并且可以在這樣的“水”中游泳；可以把墻看成虛空，然后穿墻而過；也可以把虛空看成地面，然后坐在虛空當(dāng)中；或者把所有的物質(zhì)變成風(fēng)、變成火。雖然這些境界不符合常人所看到的事實，但他們所見到的就是這樣。這些有悖于常規(guī)的現(xiàn)象，也屬于色法的范疇。
此處所說的“色”，是指五蘊當(dāng)中的第一個——色蘊。
一言以蔽之，所謂的“色”，就是具有質(zhì)礙或可以變化的任何一個東西。哪怕是極不起眼的一根針尖或另外某個物質(zhì)，都稱為色法。
堅硬的物質(zhì)手可以觸摸、可以打擊，因而屬于色法；聲波可以振動耳鼓膜，因而也屬于色法；另外很多看不見的東西，也可以障礙其他物質(zhì)，不管它本身是粗是細(xì)、是強是弱，通通都稱為色法。色法的特征，就是這樣界定的。如果詳細(xì)分類，則可分為上述十一種。
我們現(xiàn)在所說的光粒子（佛教很早以前，就已經(jīng)把光稱為粒子了）、電磁波、真空當(dāng)中的能量——零點能，全部都包含在色蘊當(dāng)中。因為它們是可以相互干涉、相互起作用的，所以都稱為色法。
色法的概念就簡單講到這里，這樣講只是為了讓大家大概地知道一些色法的概念，否則就會把色法的內(nèi)涵搞混淆，不知道什么是“色”?？偠灾ú粌H僅是肉眼所見的粗大物質(zhì)，即使看不見的東西，也可以稱為色法。
學(xué)佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
