我們的眼睛可以看到形形色色的東西，紅、綠、白等顏色，長、方、圓等形狀……從凡夫五種感官的角度來說，這些都是存在的?，F在我們要爭論，或者要探討的，不是眼睛能否看到、耳朵能否聽見等等，在這一點上，沒有什么值得爭議的，這是大家所公認的概念，只要有眼睛、有耳朵的人，都肯定能夠看到、聽到。問題就在于，雖然我們看見了，但眼睛所見是否真實？眼睛所見的各種東西實際上是否存在呢？這就是我們要研討的問題了。
有人會提出：明明我現在已經清清楚楚地看到了這個東西，為什么還要去觀察、去探討它是否存在呢？看得見、摸得著，就證明已經存在了，又何必去想這些不著邊際的問題呢？純屬多余！
（1）感知不可靠。其實，這并不是多此一舉。我們看見了，并不代表它一定存在。所謂“看得見、摸得著”就可以全盤接受的觀念，是漏洞百出、不堪一擊的。只需利用我們自己現有的證據，就可以將我們的這些陳腐觀念擊得粉碎。
當他看到包括國王在內的很多人都對釋迦牟尼佛推崇備至、畢恭畢敬的時候，心里大為失落，便心生一計：別人都說佛陀是全知，我倒要試探一下，用我高明的幻術，在垃圾堆上幻化出供養(yǎng)物來為他供齋。如果他不答應應供，就說明他真的是全知；如果他應允了，就證明他沒有神通，不是全知，戲弄一下他想必也無妨。若能在佛陀應供的時候，把幻變的清凈美妙的東西——包括香噴噴的食物、頂上的寶蓋、華麗的宮殿等等全部還原，變?yōu)槔U物等骯臟惡心的東西，當場給佛陀一個難堪，向世人證明佛陀沒有神通、沒有威力，趕不上我的禪定之力、神變之功，就能降低佛陀的威望，抬高我的身價，那是多么好的事??！
魔術師回去后，便在一個骯臟不堪的垃圾堆上，用魔術變幻出金碧輝煌的宮殿、令人垂涎的食物、舒適莊嚴的寶座、五彩繽紛的花園，甚至包括穿白色衣服的五百個侍者等等，隨后又用神變把幻化的東西變回去又變回來?？吹阶约喝我庾兓玫母呙骷记?，他不由得洋洋得意起來。
王舍城的眾多婆羅門外道等等都知道跋陀羅的詭計，便帶著看熱鬧的心態(tài)前來觀看；而眾多比丘、比丘尼也想見識一番跋陀羅想以何等伎倆來戲弄佛陀，佛陀又是如何以神通降伏跋陀羅的。一時間，整個王舍城人山人海、水泄不通。
令眾人大吃一驚的是，魔術師不但沒有戲弄佛陀，反而是恭恭敬敬地走到佛前，向佛陀懺悔道：“我本來準備用幻術來耍弄您，但我后來意識到自己錯了，當我想把幻變的東西恢復原貌時，卻怎么也無法成功。我在此向您懺悔，請原諒我的不恭?！?/div>
釋迦牟尼佛平靜地告訴他：“沒有關系。所有眾生的受用都是自身業(yè)力的幻化，比丘、比丘尼都是佛法的幻化，我也是智慧的幻化，乃至三千大千世界也是一種幻象，諸法都是各種因緣幻化的。請用你幻化的食物、飲料供僧吧！”原來，釋迦牟尼佛已經對這些物品作了加持，使它們無中生有——由假的東西變成了真正的東西。
隨后，佛陀與眾眷屬一起享用了幻化的飲食。在大家飽餐一頓之后，佛陀又為諸眾宣說了佛法，眾人皆大歡喜。
還有一個關于這個魔術師的故事，最近不丹拍攝的一部影片的故事情節(jié)，就取材于這個故事：有一次，魔術師跟同住的另外一個朋友喝茶聊天。他知道這個朋友非常喜歡馬，就以幻術在朋友身邊變出了一匹馬。朋友一看到馬，喜出望外，連忙跑過去，騎上駿馬便一溜煙跑開了。
跑了很久很久，連他自己都不知走了多遠以后，便來到一片從未見過的，似乎很遙遠、很偏僻的原始森林當中。周圍荒無人煙，既沒有村莊，更沒有熟識的人。不知身在何處的他在森林里徘徊了很長時間，最后終于找到了一戶人家。
這戶人家里沒有別人，只有一個年紀比較大的女人。除了這個女人之外，其他包括村莊、人等什么都沒有。這個疲憊不堪的流浪者見到此情此景，知道自己已經走不出寬廣而無有盡頭的森林了，便打消了尋找出路的念頭，迫不得已地留下來跟這個女人生活在一起了。
很多年過去了，他們生了兩個孩子，兩人的頭發(fā)也開始漸漸變白。一次，小一點的那個孩子不小心掉進了河里，大的孩子連忙去救，結果也失足掉了下去。最后兩個孩子雙雙被急流沖走，不幸溺水身亡。女人見此情景，不由得撕心裂肺地號啕大哭：“我的兩個孩子都沒有了！我也不想活了！”隨即不顧一切地跳了下去……
空寂無人的森林中又只剩下了孑然一身的男人。經過了無數的變遷，此時此刻的他已經是老態(tài)龍鐘的老人了——兩鬢斑白、牙齒脫落、滿面皺紋……
忽然，他一下子醒了過來，發(fā)現自己又回到當初兩個人喝茶聊天的現實當中。他對此驚訝不已，連忙詢問身邊的朋友：“我經歷了那么多的時光，怎么又回來了呢？”
朋友告訴他說：“我們只是在喝茶聊天，你看，我們剛才喝的茶還是熱的，你根本就沒有經歷那些事情！”他一下子恍然大悟：原來朋友是在跟他開玩笑，通過魔術，讓他在僅僅一杯茶的工夫，就感受到一段曲折的人生經歷，經歷了一個人一生的全部磨難，而這些感受又是如此真實，如此漫長。這，就是魔術的力量。
這是佛經當中很著名的一段公案，其中的故事情節(jié)是非常精彩的。記得以前我們在看這段故事的時候，其中扣人心弦、險象環(huán)生的描述，多次讓我們拍案叫絕。這個故事告訴我們：僅僅在幾分鐘的時間內，一個人就可以在另外一個世界當中經歷幾乎整個的一生，在這艱難困苦的一生當中遭受數不盡的磨難。這一切，與真實的現實生活完全沒有兩樣，但是，一旦故事的主人公醒過來，才發(fā)現原來所經歷的一切，都像夢境一樣根本不存在。
我為什么要舉這些例子呢？這些例子可以幫助我證明：我們所看到的、聽到的，并不一定存在；我們認為有的東西不一定有；我們認為很美的，事實上不一定很美。因為有了無明的遮障，所以我們感覺到的東西都是錯誤的。
證據三：20世紀的新發(fā)現
關于這一點，不需要佛法的邏輯推理，僅僅借助于量子力學的理論，就足以證實我們的觀點。
量子力學的誕生，對西方已經延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)哲學以及經典物理學理論來說，仿佛是經歷了一場滅頂之災。原來看起來似乎牢不可破的理論與思想大廈，忽然之間就像在基礎上投了一顆原子彈一樣轟然坍塌。事到如今，雖然經典物理學的技術還在被應用，但它的有些理論已經被徹底推翻了。
多年以來，西方哲學的唯物主義和唯心主義兩大派別，一直就物質是否存在的主題爭論不休，時而唯物主義占了上風，時而唯心主義又占據了主導地位，很多人都被搞得如墜云端，不知道誰是誰非。量子力學的出現，讓這些爭論都變得毫無意義了。
但是，對佛教理論來說，量子力學的誕生卻是一個很好的支持和順緣。雖然佛教并不需要什么外界的支持，它本身就有一套完整而無懈可擊的理論體系，但現代物理學的這一新突破，又從另一個側面證明了佛教理論的顛撲不破。從這一角度來說，現代物理學堪稱為邁向空性殿堂的階梯。
世間的很多人都受過現代教育，都有一定的量子力學常識，如果用量子力學的概念來推導佛教理論，就比較容易被公眾所接受。比如說，雖然我們每個人都可以看到，這個麥克風就是一個黑色的、具有一定形狀的物質，但我們都知道：在表層物質現象的下面，就是排布均勻的分子；分子再往下分，就是原子；原子再往下分，就是電子和原子核；原子核里面，又可以分出質子和中子；然后又可以分成更小的夸克和亞夸克（在夸克的概念當中，包含了“微子”、“虛粒子”的含義。所謂“微子”，就是非常細微的一個極小單位，而“虛粒子”雖然有現象，卻沒有什么實體。迄今為止，亞夸克下面的粒子還沒有正式發(fā)現）；最后，就是最基礎的量子場。
也就是說，一切物質的基礎就是量子場。即使是像虛粒子一樣的東西，最后也可以消失在量子場當中。
“場”是什么東西呢？就是根本看不見、摸不著，沒有任何物質性質的東西。在自然界，完全的真空就是沒有任何東西。在這樣的真空當中，剎那之間就可以將能量——零點能集中或者分散。集中的時候，就變成我們肉眼所見的麥克風、音箱等物質的基礎——亞原子；分散的時候，這些物質便瞬間消散無余，變成了沒有任何有形物質的真空。也就是說，當真空當中聚積起足夠能量的時候，就形成了新的物質；當能量的密度不夠或稀疏松散的時候，物質的最小單位——粒子消失,就變成不存在任何物質的虛空——場。因為能量的密度不夠，所以沒有形成什么物質；由于這些物質的所在處的密度足夠了，所以我們就能看到這些物質。
真正的物質基礎只不過是一個場而已，除此之外別無所有。“場”又是什么東西呢？就是沒有物質性質的能量，從佛教《大乘阿毗達摩》的角度而言，是只能由意識所感受到的細微色，其他什么都沒有。
通過這些理論，我們可以知道，原來一切物質都只不過是量子場。雖然在宏觀世界當中，我們所看到的現象并不是這樣，有山、有水、有人、有太陽、有宇宙……萬事萬物并不是一味一體的量子場，而是千差萬別、互不相干的獨立體，但實際上科學已經證明了這些結論。
同樣，雖然在宏觀世界當中，一切都是完好無損地存在著的，但是一到了微觀世界當中，就一絲一毫都不可成立。原來我們認為有的東西根本就找不到，所以，很多量子力學的科學家都認為，粒子只不過是場的局部凝聚，是時聚時散的能量集合而已，其他并沒有什么。
愛因斯坦曾說道：“……因此，我們可以把物質看作是由極強的場所在的空間區(qū)域組成的。在這種新的物理學中所考慮的不是場和物質，因為只有場才是唯一的實在。”面對這一結論，我們的感官常識和經典物理學家只有啞口無言。
另外，即使依靠經典物理學的觀點，也可以證明這一點。比如說，我們肉眼去看這個東西，就是一個一動不動的靜止物，但是，這個物質的實際情況卻并非如此，事實上，它是時時刻刻都在高速運動、分分秒秒都沒有停止的物體。
但是，我們?yōu)槭裁纯床灰娺@一切呢？因為我們的眼睛已經有了幻覺，這是現代物理學的說法；從佛教的術語來說，就是受到了無明的遮障。因為我們的眼睛還沒有到達這么高的境界，還“抓”不到，也即捕捉不到這樣的細節(jié)，這就是佛教所說的無明所導致的。
上述一切足以證明，肉眼所見的不一定存在；而肉眼看不見的，也不一定不存在。比如，我們以前通常認為，我們面前的空中什么也沒有，但事實上在空中卻密布著量子場、電磁波等等之類的東西?？梢詳喽?，把肉眼所見作為證據、奉為權威的觀點早已經過時了。
本來講《心經》的時候，并不需要借助物理學的任何理論，我們有絲絲入扣的邏輯推導方式，有佛陀洞察一切的甚深智慧，但因為很多人曾受過現代物理學的教育，大家對這些科學理論已經很清楚了，所以，用我們自己的觀點來推翻自己的舊有觀念，就很有說服力，能起到事半功倍之效。每一個人在聽了以后，就無話可說，用不著激烈的爭論，便能很快隨著這個思路一步步走下去，“噢！原來肉眼所見的不一定存在，而肉眼看不見的，也不一定不存在，這一切感受，都是我的錯覺！”從而將自己的原有觀念徹底否定。
這不是用佛的邏輯、龍樹菩薩的理論來推翻我們的觀念，而是用我們自己的觀點來打破原有的固定思維，并進一步對眼、耳、鼻、舌生起懷疑，繼而引領我們走向更深、更廣的解脫之路。
雖然我們利用了量子物理的理論來證明佛教的觀點，但量子物理并不是佛教，佛教更不是量子物理，它們是完全不同的兩個層次。打個比方來說，假如《心經》的境界有一百公尺，量子物理的境界最多只有一公尺，所以是不可同日而語的。當然，二者之間也有相同的地方，從相同之處來對比說明，大家就比較容易了解。
以前，我們只承認自己感官的認識，其他的觀點都一概否認。我們那時的思維，是沒有任何邏輯、沒有任何理智，只是停留在一個非常膚淺的狀態(tài)當中的。后來受到了佛的教育，才使我們慢慢深入到空性的境界。
綜上所述，之前所講的內容，包含了以下兩點：
第一，“色即是空”當中的“色”，究竟是什么概念。第二，我們還沒有講到色法怎么樣空，只是借用夢境、魔術以及物理學的例子，回答了一個普遍性的疑問：“明明眼睛看得見的東西，為什么不存在呢？”通過這些例證，大家可以清楚地知道，并非眼睛所見、耳朵所聞的東西就一律都存在，從而打破了我們原有的自我信任。
雖然佛教徒平時也需要自信，但過分的自信——盲目地相信眼、耳、鼻、舌、身，就會使我們誤入歧途，這是萬萬不可的！
（2）有形的物質都是空性?！栋闳舨_蜜多心經》的重點，也即要表達的關鍵內容，就是空性。
真正的佛法，就是智慧和慈悲的綜合體。其中的慈悲，是指菩提心；而智慧，則是指證悟空性的智慧。雖然精通世間的醫(yī)術、工巧技藝等等也稱為智慧，但此處所說的智慧，則特指證悟空性之智。除了智慧和慈悲之外，不存在什么真正的佛法。
比如說，念經、燒香、拜佛等等，都只是一些方法而已，通過這些方法所要獲得的，還是智悲雙運的境界。為了達到這個目的，才要行持布施、持戒、忍辱等等，這些都只是一些手段而已。
菩提心的修法，我們已經講過多次了；此處要講的，是證悟空性的智慧。
如何證悟空性呢？第一個，就是要聞思。通過聽聞佛法，然后自己去思維。僅僅聽聞而不思維是不行的。比如說，如果聽到別人說，因為龍樹菩薩說是空性，所以就是空性，因為釋迦牟尼佛說是空性，所以應該是空性，便不假思索地照單全收，這是不負責任的做法。雖然龍樹菩薩和釋迦牟尼佛說了，但我們還是應該通過自己的思維去體會、去感悟、去消化，只有這樣，空性才能成為我們自己的境界。在沒有證悟之前，空性的境界是不屬于我們的，因為哪怕佛經當中講了空性，但我們卻一點兒都沒有體會到。
意識離不開空性，肉體以及周圍的一切都離不開空性，但如果不了解、不證悟，僅僅本體是空性，對我們是起不到什么作用的，所以一定要證悟。
如果要證悟，首先就是要去聽。為什么要聽呢？因為，證悟的境界是超越一切凡夫思維的智慧，如果不去聽聞，任何人也不能自己創(chuàng)造出這樣的智慧或思路。
只有在聽了并大概知道今后的前進方向以后，才能靜下來自己去思維；思維了以后，就是要通過修行而證悟。
僅僅思維為什么不夠呢？因為我們的語言，是我們的祖先創(chuàng)造的。我們的祖先是怎么創(chuàng)造的呢？比如說：如果讓一些小孩子根本不與外界聯系，一生下來，就關在一個封閉的環(huán)境當中。在這種情況下，他們就會創(chuàng)造出一些只有他們自己才能理解的語言，屋里所有的一切東西，包括鍋、碗、勺、盆等等，都會被他們賦予新的名詞。他們創(chuàng)造語言的來源是什么呢？就是他們所處的環(huán)境，他們周圍的各種物質。因為要用碗吃飯，所以就要給碗起一個名字；因為要上床睡覺，所以也要給床起一個名字；因為要用某個東西，所以就要給這個東西起一個名字……這些物質，都是肉眼看得見的，宏觀、粗大的物質。我們的語言，也只能表達、傳遞宏觀、粗大的概念。一旦超越了這個范圍，我們的語言就鞭長莫及了。
如果真正要了解空性，則只有通過修行才能解決，因為空性的境界，不是語言所能如實表達的。
在《入中論》、《中論》等大乘經典中反反復復地提到，空性、光明、如來藏等等這些內容是不可思議的，既然我們的思維都不能了解，我們的語言就更無法形容。既然如此，那么語言又能起到什么樣的作用呢？打個比方，當有人詢問月亮在什么地方的時候，其他人就用手指指向天空，并告訴他，月亮在那里。這個手勢只是表示月亮在何處，實際上手指既沒有碰到月亮，也不會說什么話，但這個手勢卻有這樣的作用，別人根據手勢的指引，就能找到月亮。
同樣，雖然我們的語言不能直接表達空性，但通過語言，就可以破除我們的很多執(zhí)著，在破除執(zhí)著以后，通過修行，就能證悟空性。當然，其中修行是不可或缺的。如果不修行，就無法證悟空性，充其量也是在字面上理解了空性而已。
量子物理學家也有類似的看法。德國著名的物理學家海森堡說過：“關于語言的問題，在此確實很重要。我們想以某種方式討論原子結構……但是卻不能用平常的語言來談論它?！?/div>
既然量子物理學家都有這樣的感受，空性的境界就更是超越了這個層面，因為它比量子物理還要深得多。還有很多東西，量子物理都沒有打破，還有很多問題，量子物理也沒有解決，所以，量子物理還需要發(fā)展。
其實，釋迦牟尼佛早就以“不可思議”等等來描述空性，禪宗也說“不可思、不可言”。為什么“不可思、不可言”呢？因為，空性的境界，并沒有什么可以思維、言說的東西——一無所有，都是空性。既然如此，又有什么可說、可思維的呢？
很多人由此而產生了誤解，認為既然量子物理與空性的境界都是不可言傳的，那么量子物理與空性就應當是一回事。這種看法是錯誤的。量子物理只是往空性的方向邁進了小小的一步，離真正的空性還有天地之遙，所以，如果將空性與量子物理相提并論、混為一談，就完全是曲解了空性。
但是，為什么我們這次講空性的時候，要講到量子物理呢？因為，量子物理是科學，大多數人是相信科學的。既然相信科學，那么，當量子物理跟我們的常識完全相反、互相抵觸的時候，究竟是我們的常識說了算，還是科學說了算呢？此時，稍有理智的人都不會信口開河，妄說“只有我說的才算，只有我的眼睛看到的才算，量子物理是一派胡言！”而只會明智地說：“雖然我是這樣看見的，但如果科學的立場跟我相反，那肯定科學說了算！”
量子物理的研究成果可以證明，我們眼睛所看到的世界，原來并不是真實的。
這不僅僅是佛菩薩說的，包括愛因斯坦都說過：“我們的感官，是非常愚蠢的，所以，我們的感官沒有發(fā)現的，并不代表不存在，很多事情它都無法感受到?！狈鸾浝锩嬉舱f了很多這樣的話，而且其中所包含的意義更為深刻。
我們每個人以前都認為，在眼睛沒有毛病的情況下，所見到的東西不會有錯，一直非常信任自己的感官。但是，在通過量子力學得知微觀世界并不是這樣的以后，就會思維：為什么我的常識與科學的結論是矛盾的呢？原來是因為我的眼、耳、鼻、舌有問題。我所感知到的，只是我自己的世界，只有在我的世界當中，它們才會起作用。眼、耳、鼻、舌所感受的，并不是真理。那個時候，我們就會開始懷疑自己的眼、耳、鼻、舌、身的結論，不但是懷疑，而且也可以進一步知道這些都是錯誤的。從此以后，我們的自尊心就開始降低，而不會墨守成規(guī)，執(zhí)意固守以往的經驗了。
本身凡夫的自尊心或者傲慢心是很強的，如果一開始就告訴我們，因為佛是這樣說的，根據龍樹菩薩的邏輯也可以判定出這樣的結論，整個世界都是空性，有些人或許會對此嗤之以鼻：“這是兩千多年前的陳詞濫調，這種落后觀念早就該扔到歷史的垃圾堆里去了！”就不一定愿意去思維，即便愿意思維，也不一定能思維出什么結果。
但量子物理卻是20世紀最偉大的科學發(fā)現。在它的面前，任何人都無話可說。而量子物理告訴我們的結果，就已經接近于佛教的觀點了。
當然，我說過很多次，你們不要搞錯了，佛法不是量子力學，量子力學更不是佛法，它們之間是有著很大差別的，但是，利用量子力學，就可以間接地讓大家接受一些佛理。
佛教要推翻的，不是外道的觀點，不是唯物主義、唯心主義、有神論、無神論等等，而是要推翻我們自己的錯誤觀念。
釋迦牟尼佛從來不愿意往外去爭論，從來不提倡我們去與他人斗爭，既不與其他的教派或者學說辯論，也不與持有其他觀點的人辯論，唯一要斗爭、辯論、挑戰(zhàn)的，就是自己內在的精神世界，就是精神世界當中的執(zhí)著。最終的目的，是要獲得與內心挑戰(zhàn)的勝利。
比如說，在宏觀世界當中，一個鬧鐘的分針、秒針的位置和速度都測得準，因此能表示一個精確的時點，可以給我們明確地指出二十四小時的任何一個時間，所以測得準是可以成立的。然而，在微觀世界當中，這些都是測不準的。比如說，時鐘秒針的頂端，是由很多粒子組成的，每個粒子的速度和位置又是測不準的。這樣一來，我們又怎么能確定出一個準確的時點呢？在微觀世界里面，時間是測不準的。
當然，在宏觀世界當中，時間還是測得準的。否則我們就無法確定出飛機、輪船的出入港時間，或者是汽車出發(fā)的準確時間，這樣所有的生活都會亂套的。
同樣，如果不觀察，則周圍的一切都是存在的：因為有這棟樓房，所以我們可以住在這里；如果沒有這棟樓房，我們又怎么住在這里，又怎么進入這個房間呢？在宏觀世界當中，很多人既可以聚在一起，也可以各自分散；但在微觀世界當中，我們所有人的身體都是量子場，不存在什么你我的分別，都是彌漫在整個空間當中、互無差別、無法區(qū)分的一體。
打個比方，在沙漠里面，有各種形狀、大小不一的沙丘、凹地，但沙漠本身，卻是由一粒粒的沙子組成的，沒有什么沙丘、溝壑等形狀，只是在風力的影響下，才會顯示出各式各樣的形狀。同樣，在微觀世界當中，我們每一個人和這個房子，都是沒有什么差別的，全部都是一個整體的量子場。所謂“場”，就是一個波動的、無形的東西，根本沒有任何物質實相，只是一種能量。但是，在我們的眼里，就像風力吹動所形成的沙丘一樣，從量子場當中便形成了一堆堆的物質，大家就把它們分別認定為是房子、家具、老年人、年輕人、男人、女人等等。
這些東西是如何形成的呢？這與觀察者有關。所以，古往今來的很多人，包括聰明絕頂的愛因斯坦，在一開始的時候，都不能理解這些東西。直至現在，這些問題都沒有得到徹底的解決。西方哲學也不能擺脫這些困境。比如英國經驗論的代表人物貝克萊，就遇到過這樣的責難——“難道這個世界就不存在了？只有人去看的時候，它才存在；一旦沒有人去看，它就不復存在了嗎？”面對這個問題，他也束手無策，只有把這個問題寄托于上帝：“即使人沒有觀察世界，但上帝卻一直在關照著世界，所以世界不會變得因為不存在而不穩(wěn)固?！钡系凼欠翊嬖诙己茈y證明，這種回答是荒唐的。誰會承認上帝在看呢？你相信上帝，就可以這樣說；要讓別人相信，就是很牽強的。
量子物理學家們都是很嚴謹的，他們在遇到這個難題時，當然不會像貝克萊那樣把問題推卸給上帝，而只能心存疑慮地做出一些似是而非的回答。
比如，俄籍物理學家、斯坦福大學教授、混沌膨脹模型最主要的發(fā)明者安德烈·林德博士在接受羅伯特·勞倫斯·庫恩（Robert Lawrence Kuhn）采訪時，兩人之間曾有過這樣一段對話。
羅伯特：“安德烈，我們不觀察宇宙，真的就意味著宇宙不存在嗎？”
安德烈說：“這是我們面臨的一個主要挑戰(zhàn)。薛定諤之貓?zhí)岢龅膯栴}是，在打開箱子以前，小貓是活的還是已經死了。量子力學的答案是，正如史蒂夫所言，小貓既非生也非死——至少量子力學的哥本哈根式（玻爾—海森堡）解釋是這樣的?，F在，假定當你打開箱子時發(fā)現小貓已經死了，那么，你最多只能說，‘事情似乎是，在打開箱子以前，小貓已經死了’；而如果小貓還活著，那你最多也只能說，‘事情似乎是，在打開箱子以前，小貓還活著’。所以說，當你觀察宇宙時，你也同樣最多只能得出下述結論：‘事情似乎是，宇宙已經存在了幾十億年?！?/div>
羅伯特：“但照這種說法，宇宙也可以不存在?。俊?/div>
安德烈說：“噢，是的，是可能不存在，這一點，正是量子力學面臨的主要挑戰(zhàn)?！?/div>
從這段對話中，我們可以得出如下結論：
比如說，在這棟樓、這間房子里沒有任何人存在的時候，這個桌子是否存在呢？按照量子物理學家的觀點，它就有可能不存在。既然不存在，那么宇宙從何而來的呢？對此，量子物理學家找不到一個天衣無縫的回答，只有無可奈何地說：“這就是量子物理面臨的主要挑戰(zhàn)。”事到如今，量子力學仍然沒有解決這個問題。
佛教的實相唯識宗也遇到了這個問題，在法稱大師的《釋量論》當中也提到過這個問題，唯識宗用一個非常合理、足以令人心悅誠服的回答，就使這個問題迎刃而解。他們既沒說它是一個難題，更不認為這是上帝在看。
這些問題我只是順便說說而已。我們要講的是什么呢？以前我們都認為：我是一個這樣的人，而他又是一個那樣的人?，F在，量子力學已經告訴我們，不管是我還是他，都是一體的量子場。就像把一粒粒的沙子做成男人、女人、佛陀、菩薩等各種各樣的沙雕塑像，使它們看起來像一個人、一尊佛、一座宮殿、一匹牛等等，但如果把這一大堆的沙子弄平，就只是一大堆的沙子，哪兒有什么佛、菩薩、女人、男人、宮殿等等呢？都沒有！
要知道，我們都是在純能量當中產生的噢！
量子力學的創(chuàng)始人玻爾說過：“假如一個人不為量子論感到困惑，那他就是沒有明白量子論！”其實，佛教很早以前就已經說出了這一切，學過佛教唯識宗的人，或者是了解佛教中觀宗的人對此早已習以為常，就不會感到驚奇：“這就是以前學過的東西，并沒有什么了不起！”這些結論，本身就是佛講過的，只是他們用儀器測量出來了。釋迦牟尼佛沒有利用什么儀器，只是依靠自己的證悟，便通達了這一切。隨后，又把自己的證悟境界，用一種通俗易懂的語言傳遞給了后人。
這并不是說量子力學可以證明佛教的深奧理論，但它可以幫我們解決一些問題，雖然對西方哲學以及經典物理學來說，量子力學是一個天災——幾千年的所謂成果，在量子力學誕生之后，全部都變得搖搖欲墜——但對佛法來說，量子力學就是一個很投緣的伙伴，就像西方尖端的科學家所說的一樣。
大衛(wèi)·玻姆，是倫敦柏克貝克學院的理論物理教授，三十年以來，他一直是世界公認的量子力學權威物理學家。他在研究出這些結論以后，認為它與東方佛教的思想是一致的。英國廣播公司廣播部（BBC RADIO）采訪他的時候，就曾經問到：“你所說的東西，聽起來非常像是東方哲學?；蛟S禪宗的學生們會找到這些非常類似的概念。你是否看到了你在這個主題領域內的想法，支持了東方神秘主義？”大衛(wèi)·玻姆回答說：“嗯！也許如此。但是，我認為這種卷入的概念在西方也一直是有的?！?/div>
英國物理學家保羅·戴維斯也說：“很多現代作家都發(fā)現，量子論中所用的概念與東方神秘主義與禪宗用的概念很相似。但不管一個人的宗教論點是什么，總之，量子因素是不可忽視的。”
戴維斯和布朗合編的《原子中的幽靈》中寫到：“量子物理學這種整體性特征，在東方神秘主義信徒中找到了極大的支持。神秘主義哲學包含在印度教、佛教、道教等東方宗教之中。實際上，在量子理論的早期，許多物理學家（包括薛定諤）很快就發(fā)現：部分和整體的量子概念跟東方關于自然界的統(tǒng)一與和諧的傳統(tǒng)概念，十分相似。”
美國理論物理學家卡普拉博士也寫到：“在這樣的認識下，關于空間和時間、孤立物體和因果關系等的傳統(tǒng)概念都失去了它們的意義?？墒?，這樣的認識卻與東方神秘主義十分相似。在量子理論和相對論中，這種相似性變得明顯了，并且在亞原子物理學的‘量子相對論’模型中變得甚至更為明顯，量子理論與相對論在這種模型中結合在一起，其結果是與東方神秘主義的觀點極為相似。”
當然，佛教當中還有很多更深廣的領域，量子力學卻根本幫不上忙，只有佛教自己去告訴別人。
為什么量子力學幫得上佛教的忙呢？因為我們很多人都是相信科學的。以前我們一直認為，如果承認周圍的東西都是實實在在的，這就是科學，但量子力學就打破了這一觀點，這樣一來，就可以不費吹灰之力地把我們引向空性的境界。
之所以我們這次要簡單地介紹量子力學，就是為了推翻我們心中粗大的錯誤觀念。雖然佛教也能做到這一點，但因為量子力學是被普遍承認的觀點，雖然物理學家之間也有一些爭論，但從科學界的主流思潮而言，量子力學已經被公眾所接受了。既然公眾都已經接受了，我們就更不可能推翻量子力學或者相對論的觀點，而只有承認——我們日常的所見所感都不成立，都站不住腳。
凡夫都希望身邊所有的東西都是實實在在的，這樣心里會踏實一些。但經過觀察以后，我們卻找不到一個讓自己踏實的東西——所有看得見、摸得著的粗大物質，最后都可以消失在純能量當中。
以前物理學喜歡講什么“物質不滅”，但現在的科學結論卻不一定是這樣。物質可以滅，在物質的下面，只是一種能量，它可以不滅。但能量的說法還是很不可思議的噢！它意味著，這棟樓，包括我們這些人，都可以消散、融入虛空當中，什么都不存在；當密度足夠的時候，通過擠壓，這棟樓，包括我們這些人，又可以在虛空當中出現。
我們可能會認為匪夷所思：從誕生到死亡，我就是這樣一個實實在在的人；這棟樓在沒有修建的時候就不存在，在建成之后直至毀滅之前，它都是確確實實地存在著的。這棟樓和我們這些人怎么可能在空中消散呢？絕不可能！
當然，在宏觀世界中，不可能一棟樓或一個人的身體突然間消失和誕生,但宏觀世界是虛幻的，我們看不見它的真相，這是有科學證據的，我們能不接受嗎？我們不得不接受！如果能夠接受、能夠理解的話，就能依靠它來推翻我們以前的陳舊觀念——頑固的執(zhí)著。
量子力學剛剛誕生的時候，不少人都認為這是荒謬至極的言論。很多科學家都不屑一顧：這么說，我們就不是在研究一個物體，而是在創(chuàng)造一個物體了？世界上沒有一種科學理論是在誕生之初，就能立即被所有的科學家接受的，但隨著時間的推移，大家都慢慢接受了這些觀點。
佛告訴我們，所有物質的最小單位，叫做無分微塵。無分微塵可以在空中消失，如果想去追蹤它的去處，是根本沒有辦法的。一個這樣實實在在的固體，就是在虛空中消散無余了。
《俱舍論》，特別是大乘佛法當中還講過：當物質，或者整個宇宙誕生的時候，就是在虛空中忽然間產生的。這種觀點，與所有物質產生于純能量的觀點也是大體相同的。
請大家好好思維思維，我們原有的觀點都是不對的！不僅僅是量子力學，包括相對論里面的質能關系（公式：E=mc2），也證明了這一點。所謂質能關系，是指質量和能量之間的轉換，也即所有的質量可以完全轉變?yōu)槟芰俊泻甏蟮臇|西，最后都可以變成沒有任何物質的實體；能量也可以轉變?yōu)橘|量。換言之，在我們肉眼觀察不出任何東西的空間當中，也存在著量子場，在這樣的空中，可以產生形形色色的物質。當然，這是指在微觀世界當中。在宏觀世界當中，不可能天上一下子就出現一架飛機，然后又在空中忽然消失。
這些觀點，跟我們的常識都是相反的，在兩個相反的觀點當中，我們只能選擇其中之一。選擇什么觀點呢？只有選擇量子物理！無論是接受過科學教育的人，還是沒有接受過科學教育的人，誰都不能說這些觀點是不準確的。既然是準確的，那就必須承認我們以前的觀點是錯誤的。多年以來，大家一直以為至少有一個基本的粒子存在。通過量子力學與相對論，不僅推翻了經典物理學以及西方哲學的觀點，而且也幫佛教推翻了我們原有的觀念。既然如此，我們現在就無話可說，再也不能堅持這棟樓客觀存在的觀點。
學佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
舉報
舉報
