（3）無形的“場”也是空性。前面我們提到了量子力學的觀點。量子力學并沒有認為世界完全是空性的，也沒有提到無我、空性的概念，至于修法、斷除我執(zhí)、斷除煩惱等等，就更出乎他們的預料了。雖然起初他們并沒有想過空性的意思，但通過儀器測量、科學試驗，卻讓他們無意間發(fā)現(xiàn)了接近物質本性的境界——量子場，但他們只能走到這一步，就不能再前進了。他們至今認為，量子場是一切物質的最終基礎，是客觀存在的物質。
為什么他們只能走到這一步呢？因為，在宇宙剛剛形成的時候，粒子的密度是非常大的。由于密度太大，所以即使是目前最先進的粒子碰撞器，也不能讓這種組成物質的原始粒子粉碎、分離，當然，這并不意味著粒子不能再分離，其實它們還是可以分離的。
當量子力學與佛教一起肩并肩地走到這里的時候，它們兩個就分手了，量子力學只有暫時停頓在這里，而佛法卻可以繼續(xù)前行。
佛教認為，雖然量子場也是一種物質，但它卻是可以被打破的。雖然佛經(jīng)當中沒有“場”的名詞，但在《大乘阿毗達摩》當中卻有這樣的物質概念，前面介紹色法的時候，就提到過這種無形、無色的物質。佛教的物質概念是很廣的——不僅僅是粗大的東西才稱為物質，包括細微的東西也可以稱為物質。
那么，量子場這種物質怎么被打破呢？雖然量子場沒有顏色，不具實質，但它卻有波一般的形態(tài)。既然有波一般的形態(tài)，就可以分出東、西、南、北、上、下，這樣一直分解到最后，它就會在虛空中真正地消失，最終什么都不會剩下。
為什么呢？比如說，一個有形、有色的物質，它的體積是有限的，而不是無限的。既然是有限，就會越分越小，當小得不能再小的時候，它就會消失在虛空當中。什么是“小得不能再小”呢？就是如果再分，它就沒有了。
很早以前我們就認為：我們肉眼所見的，無色透明、沒有質礙、沒有固定形狀的空間，就叫做“虛空”；而沒有空氣成分，也即沒有氮氣、氧氣、水分等等的虛空，就叫做“真空”。在真空中，是沒有任何物質的。后來科學家發(fā)現(xiàn)，即使是在真空當中，也存在著一種非常細微的能量——零點能（量子場）。所有的物質，都在零點能當中產(chǎn)生，最后又消失于零點能當中。
佛教對此不以為然。佛教認為，即使是零點能，也可以消失在不存在任何東西的虛空或者空性當中，這樣的虛空，才叫做真正的“真空”。也就是說，所有有形、無形的東西，都會消失于空性當中；而所有的物質，又都產(chǎn)生于空性當中。
雖然有些量子物理學家也會說“色即是空”，但他們所謂的“色”，只是很狹窄的一個范疇。量子力學的“物質”或者“色”的概念，就是顏色、形狀、聲音、味道等等，而佛教禪定當中所出現(xiàn)的特殊色法——白骨、水、風、火、紅色的世界等等，量子物理學家從來就沒有看到過，因而也不會相信這樣的結論，更不會把它們列入物質的范圍之內。量子物理學家所說的“色即是空”，要比佛教所說的“色即是空”的層次低得多。他們連“場”的概念都沒有打破，其他的很多特殊色法，他們就更不可能打破了。
“場”以上的概念，已經(jīng)被量子物理打破了，佛教自己必須要做的，就是運用中觀理論打破“場”的概念，并繼而把所有的執(zhí)著都徹底推翻，最后唯一剩下的，就是空性。
打個比方說，這棟樓是怎樣產(chǎn)生的呢？從宏觀的角度來說，大家都很清楚，是由建筑設計師、建筑工人、建筑機械等等共同創(chuàng)造、修建的；從微觀的角度來說，量子物理學家告訴我們，有形、有色的物質是由無形、無色的量子場產(chǎn)生的；而佛教卻進一步認為，包括量子場本身，也是從沒有任何物質的空性當中忽然間無因無緣地產(chǎn)生的。
量子物理學家又說，當物質消失的時候，是消失于純能量（量子場）當中的，純能量是萬事萬物的基礎；而佛教又進一步認為，包括量子場本身，也可以消失于空性當中，最后留下的不是能量，而是空性。關于這一點，通過中觀逐步分解的方法就可以證明。
其實，包括量子物理學家，也不敢十拿九穩(wěn)地肯定他們的答案是最究竟的；從佛教的角度來說，這肯定不是最終的答案，離物質的究竟本性還有很遠的距離，但從研究物質本體的角度而言，這已經(jīng)是十分難能可貴了——已經(jīng)比經(jīng)典物理學往空性的方向邁了一大步，取得了了不起的成績。
那么，量子場如何是空性呢？量子力學在這個時候是無能為力了，他們至今還認為這是所有物質的基礎。但是，也沒有人敢說量子力學是最究竟的答案。因為歷史告訴他們，很多曾被認為是最究竟、最頂峰、最無可挑剔的觀點，最后都被駁得體無完膚。牛頓的“絕對時空觀”，就在兩百年當中都沒有被動搖過，所有人都認為它是非常準確的真理，直至相對論的出現(xiàn)。所以，很多人都堅信，將來還會有新的科學研究成果，也許其中的某些理論也能推翻量子力學的觀點。
不管是量子力學的“量子場”，還是佛教的“無分極微塵”，我們怎么去破呢？有很多的觀察方法。
不過，如果你只想日子過得好一點，而不想有其他需求，就不需要去觀察什么了。但是，我們應該意識到，只是想日子過得好一點，是包括動物都有的想法。僅僅滿足于此，就缺乏了人類應有的尊嚴。人是高等動物、智慧生命，既然是智慧生命，就不應該茍且偷生，不能過動物式的生活。動物式的生活是什么樣的呢？就是吃喝玩樂,沒有思想，沒有追求。也許我們會斷然否認：動物的吃喝玩樂和我們的吃喝玩樂是截然不同的，它們的吃喝玩樂算不上什么。但是，也許從動物的角度來說，人類的吃喝玩樂也算不上什么。它們也會有這樣的觀念，這是肯定的。所以，如果我們不想去過動物式的生活，而是想活得比動物更有意義的話，就應當去詳細觀察。
佛教的中觀理論，以前基本上都講過了。本來中觀應成派有五種與自續(xù)派共用的邏輯，還有四種不共的邏輯可以抉擇出空性，但此處只簡單地介紹一下其中的一個推理方式，就是通過觀察因果當中的因法來抉擇空性。
在宏觀世界當中，我們都認為，在田里播下稻種以后，如果保持一定的溫度和濕度，過了一段時間，就生出了稻芽。稻芽一定是由稻種產(chǎn)生的，這是最正常不過的道理。從我們的常識看來，稻芽就是從稻種產(chǎn)生的，這是千真萬確的事實。
現(xiàn)在我們就去觀察，如果這個結論站得住腳，經(jīng)得起考驗的話，那它就是千真萬確的事實；否則，我們就不能毫無理由地認為它是什么“千真萬確的事實”。下面開始觀察。
有的人認為，在稻種產(chǎn)生稻芽的時候，稻種和稻芽是像左右手一樣同時存在的，就像當兩個人同時存在的時候才可以互相說話，如果兩人沒有同時存在就無法說話一樣，正因為同時存在，所以才能相互起作用，這樣，稻種就能讓稻芽產(chǎn)生。
其實，在這個觀點當中，已經(jīng)有了很大的漏洞。為什么呢？因為，如果認為稻種和稻芽同時存在，那么稻種又對稻芽起什么作用呢？因為稻種對稻芽要起的作用，就是要讓稻芽產(chǎn)生，既然稻芽已經(jīng)與稻種同時存在了，那么稻種就根本不必對稻芽的產(chǎn)生起作用，而成了毫無用途的多余的東西。
比如說，如果要在墻上畫一幅圖畫，則只有在墻上沒有圖畫的時候才能夠去畫，如果墻上已經(jīng)有了圖畫，怎么又要去畫呢？如果已經(jīng)有了還要去畫，就是重復浪費、多此一舉，就永遠都沒完沒了。
由此可以判定，稻種和稻芽是不能同時存在的，因果同時存在的觀念是錯誤的。
此時又有一些人認為，在稻種存在的時候，稻芽并不存在。我們在農夫的口袋里面，只能看到現(xiàn)在準備播下去的種子，而看不到以后將要長出的稻芽；當農夫把種子播下去，過了一段時間以后，每一粒正常的種子都會發(fā)出一根稻芽。所以，稻種和稻芽不是位于同時，而是先有稻種，后有稻芽。
雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，后有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現(xiàn)象而已，相對而言，真正能夠成立的，卻是微觀的結論。
從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，后有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在后”的世人公認的先后順序；也不能認為稻芽在稻種里面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發(fā)現(xiàn)里面根本就沒有稻芽的影子。那么，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的。所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。
既然在任何地方都不存在，那么稻種又怎么讓它產(chǎn)生呢？稻種要讓稻芽產(chǎn)生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎么傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發(fā)射臺才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那么其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那么稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！
這樣觀察以后，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻芽就無法產(chǎn)生了。
依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產(chǎn)生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產(chǎn)生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都無法產(chǎn)生的結論。既然無法產(chǎn)生，也就不可能存在。
總而言之，即使是所謂的“場”，也只能在特定的范圍內起作用，一旦更進一步地去分析，“場”的概念也是不堪一擊的。
請大家想一想，稻種究竟是怎樣讓稻芽產(chǎn)生的?？梢院敛豢鋸埖卣f，無論從生物、物理、化學或者其他哪一個學科的角度來解釋，到了這個關卡以后，就都行不通了。
學化學的人很容易遇到這樣的問題：在做化學實驗的時候，會出現(xiàn)令人驚嘆的各種變化。比如說，在硫酸里面放上銅絲加熱，就產(chǎn)生了硫酸銅，原來無色透明的液體——硫酸，此時就變成了藍色的硫酸銅。但這只是在宏觀世界當中才成立的現(xiàn)象。在微觀世界當中，硫酸與硫酸銅能不能碰頭呢？要知道，如果它們碰頭，就成了同時存在的東西，同時存在的東西相互之間是不可能有因果關系的；但如果它們不碰頭，硫酸就不能對硫酸銅的產(chǎn)生起作用。
雖然從宏觀的角度而言，存在著因果的關系，有因有果——善有善報，惡有惡報，但這只是一種錯覺而已，從微觀的角度而言，善惡因果等等從來就不存在。
當然，在我們還沒有證悟空性的時候，就要承認因果，要如理如法地取舍因果，但在證悟空性以后，所有的因果關系都消失了，就像佛一樣，在佛的境界當中，就沒有什么善惡的分別。
一切物質從來就沒有誕生過，既然沒有誕生，也就沒有住和滅的階段，但在因緣和合的條件下，就能產(chǎn)生各種生、住、滅的現(xiàn)象。比如說，在有稻種的地方，沒有任何理由就會出現(xiàn)稻芽。這是誰說的呢？就是我們的眼睛告訴我們的。因為我們親眼看見，農夫把種子撒在田里以后，就從田里長出了莊稼，這是我們眼睛的結論?；蛘呤俏覀兊亩涓嬖V我們的。因為園丁說：在這里播下花種以后，就會長出鮮花。如果說這些鮮花從來就沒有產(chǎn)生，那我又怎么會聽到這些說法呢？
長久以來，我們一直非常相信自己的眼、耳、鼻、舌，認為只有它們說的才算。相信自己的眼、耳、鼻、舌，已經(jīng)不是一世、兩世，一萬年、兩萬年的習氣，而是從無始以來就養(yǎng)成的、根深蒂固的惡習。它們一直都在欺騙我們，但直到今天，我們還在相信它們。實際上，在我們盲目地相信眼睛的時候，就是我們非常愚蠢、對任何事情都不進行任何思維的時候。
西方科學不是提倡懷疑一切嗎？既然對任何事物都要懷疑，那對我們自己的存在，對我們自己的眼、耳、鼻、舌的感受，乃至我們自己的觀點都應該提出懷疑。我們不能僅僅懷疑造物主的存在、懷疑有神論、懷疑唯心主義等等，而不回過頭來懷疑自己，如果這樣，就是片面、偏執(zhí)的做法。
上述的目的，就是讓我們懷疑自己，讓我們推翻以前所有的、極其頑固的陳舊常識，這樣我們就會主動去尋找真理，并逐步跨入空性的境界。當我們開始懷疑自己的眼、耳、鼻、舌的常識以后，就跟佛的理論稍微有些接近了，就開始往佛的思路上走了：我的眼睛所看到的是不是事實呢？此時不需要佛教理論，借用量子力學的觀點，就可以駁倒這一切。這樣一來，我們就會感覺到，原來我們的眼、耳、鼻、舌說了不算！此時，我們就會迫不及待地想去找一個更合適的、更有說服力的理論。
這樣的理論在哪里呢？在西方哲學的唯物主義、唯心主義里面沒有，它們都被量子力學駁得一無是處。在除了佛教以外的其他東方哲學里面也沒有。我們都知道，儒家思想所講的，就是倫理道德、忠孝禮儀等做人的道理，而道教所講的，無非是長生不老、得道成仙之類的目標。只有在佛法當中，才有這些答案。
通過佛教理論，首先可以讓我們否定眼、耳、鼻、舌的觀點，否定以后，還有沒有其他可以肯定的東西呢？此時，我們就可以依照佛陀所指點的方法，往深層次的空性方向去進行思維，最后就能感覺到一切萬法都是不存在的，都是空性。
比如說：雖然這本書明明就在我的手里，我的眼睛把它們分成了一本書和一只手，但從量子力學的觀點來說，它們卻是一體的量子場；從佛教的角度來說，雖然看起來是先有書，然后我才能用手去拿它，但在微觀世界當中，我的手是無法去抓它的。通過微觀世界的論證，就能讓我們進一步了知空性。
這還不是證悟空性，還需要繼續(xù)修行。當通過修行，發(fā)現(xiàn)通過邏輯推斷所得出的結論、佛陀所描述的境界，與自己現(xiàn)在的禪定感受三者，都是一味一體、完全等同的時候，我們就證悟空性了。這叫做“色即是空”。
雖然這個話題一直講下去，可以引申出很多內容，但講得太多了也沒有用，所以就此打住。
學佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
